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发表于 2015-9-29 16:40
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本帖最后由 bcbn 于 2015-9-29 16:43 编辑 5 N! t4 ]" B# f8 D
6 N, h1 M+ p! h8 h! q, w6 ~. x沙上一枝并花的风俗比比皆是。比如过新年老沙吃糖团圆,南丰等地新老. {1 C/ C( h. h0 c5 k3 U
沙混杂区农历正月初一“早餐合家吃糕团”,而在这里的“常阴沙人早上吃糕
& G* Q" h7 d W$ a- K团、米饭、青菜头烧豆腐”,就起码多了吃“青菜烧豆腐”风俗。再如腊月送! y' H. ^+ }+ ~. s1 j) o' p
灶,“境内常阴沙人于腊月二十三日晚上”“祭灶君”;“ (境内) 江北人则在二
d ^" O R% y) r4 ]. s- _十四日晚上送灶君上天”(《南丰镇志·风俗》)。也就是说,同一地方过同一
4 \$ a% x0 }5 {. Z个节因移民不同有两种不同时间和表达方式。1 f# A# H9 C% s q' i' y. `" n
沙上的风俗与各地风俗进行交叉、融合、选择,产生新的风俗,在总量上
; ^% b5 e T T! G6 U+ C g' g% U) ]8 u是进一步增加,表明沙上风俗十分丰富和多样。
0 c) V: q5 z# k(二) 移民交互影响中风俗更清新强健
* B) z: a D& M+ S& `4 a沙上多种风俗并存、碰撞、筛选,是一个自然发生的过程,最后形成更强
' H8 ]7 Y x# I8 j$ R, C健的风俗。比如沙上“标会”,它初始时带着原住地种种形态,到沙上贫困的地" \% u m' Z' `7 M z+ l. a
区后渐渐演变为互济互助的方式。它剔除了别处的高利贷因素,凸显互助精
# R; v+ d, ~% b ^ [神,社会学家费孝通当年曾称赞这种方式十分健康。
! `$ R. y' F8 B$ m& P/ {5 q: J沙上人处事喜删繁就简,是一种自我强化行为。沙上人办事不求繁文缛/ E a- T: g1 y1 C
节,一切重实用,重简便。如沙上的丧葬之俗,旧时七七四十九天的“过七”
: k% L1 J. _9 e; A是一种基本的操办,之后还有过周年,完成于三年守制。但经过民国时战争灾
" E% t) `8 D& M/ f' j变、解放后历次运动等大约近百年的变化,回望时发现这一习俗已非昔时貌。7 r7 I+ n$ z6 x
乡村丧葬由土葬到火葬,由操办数十天到火化后用一天时间完成到安息堂摆放* H7 m2 a, D2 P% f
骨灰、追荐等程序。这种简约办白事,或者吸收了战争时期讲究实效、求快求. e. W! ?+ |5 [) x
安的因素,也有建国后破除迷信的变革,更有晚近集中力量搞经济建设,讲求. c U) z/ W( C, V8 I
时效等因素,但丧葬的“入土为安”则始终不变。
( c0 ^+ a9 H t1 R2 H又如沙上的桥与别处的桥不同之处在于,它从围垦初始成形时,利用原来
/ o) M$ A& _, B; X Q; \的浏漕等,求方便行走,多为简易桥,有的仅为一块木板,到后来架桥也多在
5 S! |- t A$ b% {) n- b河中竖起木架,然后上面铺板,供人车行走。多俗如此,简便从事一以贯之。
0 t0 W' C+ ?! f. B3 M; K. w再如各地移民初来时带有当地的风俗,无论苏北人与苏南人不能说他们没" u2 l* s4 W. |) l4 U
有清洁的习惯,但来到沙上后有条件用水,因此沙上风俗特别爱清洁,妇女多
( U2 |7 r( F2 ?0 ~ Y ^8 ?喜洗涤身体,男人也是如此,特别注意清洁干净。
4 R! F$ ~' V+ q) r" P& @沙上人的适应性强,强化了风俗生命力。如沙上多江河,江河岸的保养成. g( ?/ \1 m7 O5 B. C! b
了通江达海的必要条件,沙上早年即有环保规定,立碑标明禁止事项:河岸不; o E6 t' r! i, }+ y7 |: D
设厕所,河岸无搭建和种植等习俗,先进堪与现代接轨。
" N: Q7 l3 Z" m6 m(三) 沙上风俗特别显现它的生态性0 G2 d. n" V2 @: [8 O/ ]5 s
沙上处处丰水,水生万物,是天然生态。这里的衣食住行医养等风俗也无0 a2 Y% [: w8 A. i
不具生态特点。它蕴含着沙上人的趣味与审美走向,它精致内敛,又柔顺湿: x' Y: Q# w5 {, P) _7 V
润。沙上人穿衣,从一粒棉籽种下到做成衣服,来自自产的植物。吃的东西更
$ B# G! o; P6 c" r8 C多是对草蔬河鲜的含英咀华,均有原生性。所住之屋,最初水泽边结草芦而
4 R O; g: M: s居,所点之灯用棉线、灯草、豆油、菜油,生于自然。出行以步行为主,帽为0 r: w! Q8 s& y- C8 m
草编,坐具和睡具多为竹木制作,无不是这块土地出产之物。沙上农家一缸酱; o8 F3 `9 _+ p: r$ S P' J0 {
制作纯以生态方式进行:收豆择豆、晒豆蒸豆、踩踏拍饼、入箕覆盖、收取酱
0 q3 r( C0 n% P; ]) H# H黄,以盐化水加姜,用石磨磨出沙上特有的黄酱,整个过程没有一点非自然的
" R' V6 Z8 l8 }1 o/ q6 Y7 `物品。这些与别处相比不是单个事物,而是形成一条条生态链。/ n; u# T* O1 Y4 T1 I6 W6 m
沙上风俗由生养自足引发,在沙上是可以看得见的种植链接着食物链和保+ }; h" ` [( Q6 z) Z& V) [
护链,再生性、可接续性在风俗中反映明显。沙上心安理得地享受大自然赐( E+ D- X7 G$ b
予,虽然与小农方式不无联系,这种生态性表现沙上不是惟一,但肯定是特别
% Y: I+ q7 p4 g" X) h6 |; f4 X+ s鲜明而独特的。而它又进一步超出实体而延伸,形成生活习惯和价值观的生态
3 r7 }% s' N/ q7 M- ?& A性。沙上人“不打三春鸟”、“不叉三春鱼”,捕鱼“留大不留小”,忌捅檐下燕
$ G& F, Q2 k" v) K窝,不打看家蛇; 平时吃饭落饭米粒“以天要打头”教育子女等。从生态方面
! y0 D- b, W/ ^看,意味沙上人的观念遵从自种、自产和自养,绝无大规模杀生而形成生态灾/ ?) h$ P8 N) g* F, I! [- Q
害。
1 X! ^& v: Y b- W; L沙上有富于生态性的儿童游戏。游戏的工具是豆子、蚬壳、花朵、小竹& c- {1 n5 {; S
棍,儿童日常穿行于绿竹青篱,转辗于乱石草丛,嬉游于麦田棉田等庄稼地,1 ?% E0 j( m! C4 P
也会在水田、河道、蓝天下,寻找乐趣,和谐欢快地融入自然环境。这在孩子
, n2 l7 w" S- u; V7 s2 [0 V O4 j们脑海中留下深刻的生态记忆,对促进他们形成健全人格也是必不可少的。
4 L# ]) ^4 ]1 V+ l6 e$ ^, n沙上人对待物的方式就是这样的原生而精致,显示出他们的趣味与审美,0 n/ I9 z9 Q, V8 @. Q0 U
可以说,原生的粗朴之美胜过精金美玉。
$ A* S3 R& f# r T; K' }(四) 沙上风俗的发展节奏更替较快
2 W% `. D" b' V( V# w7 p4 k+ N沙上地处长江三角洲,接受上海、南京、苏州、无锡等大中型城市辐射,
, Q2 |/ p. l, Z$ S本来并不封闭的沙上更易接受现代文明薰吹,结果是陈旧风俗不知不觉中变
/ m3 X, C9 }% Q/ v. j6 F化。沙上风俗如补锅匠、锔碗匠、盖(草) 屋匠、修笔师等因无生活基础而淘" o) S, z+ ], N6 @; {8 r0 G
汰。敬惜字纸、亲丧头月不理发、女子穿衣不露肤等习俗,在生活汹涌大浪下# e+ v( I) `" _$ D* N/ G
湮没无闻。“拜先生”、“茶馆”评理等密切人身关系等形式的消失,是独立自强 I$ \: m" ?+ Y& Z \
意识在风俗上的反映。 P& [, h1 a& _, z
同时,生活把风俗的新变推为主流。如清朝作为皇帝女儿嫁妆的牙刷和青$ d' g1 `! z: ]9 v* s7 ]5 e
盐,后推广到城市,沙上上世纪二三十年牙粉已畅销街镇。其他地方的人用布( G1 \/ S/ Z/ f2 h& H* {# y; h
包袱带干粮出行做生意时,沙上商人已用起胶皮保温袋盛粥带饭。而“头绳
# s9 V. ?" g$ N! V8 h) h0 y( C3 B衣”(绒线衣) 等作为现代工业的产物,民国时已成为沙上农家嫁妆。沙上轮船
" Y3 l; O5 s7 x0 q- \很早就与大城市开通,一方面说明商业意识鲜明,也显示着这块土地成为新信3 q+ H6 q8 i- \( r) G3 i- V4 @
息和意识交汇平台,从而促进新俗的形成。
+ a0 Q" }+ I# n l6 ~( x社会生活以自身逻辑不可阻扼地推进而产生新风俗,社会变化大,气氛活
, Y( e+ e, m: Y; I跃,种种新潮流冲激,密集的信息引起沙上生活方式变化,又成为风俗。从围
: Z" B$ c1 n/ b垦,到交通,到从商、崇教、学手艺的方方面面,有很多商业因素和现代的因+ K- k, O* |8 }
素,加上外来习俗进入或融合,促进沙上风俗进一步变化。如沙上结婚仪式原! W& y5 p* Y6 G# c. Z1 E& N3 X
来男女各自操办,女方难免凄然,现在多有男女联办喜宴,双方衷心欢畅,兴& q/ @" p' f/ x* u
高采烈。4 ~5 B1 o5 ]: t0 q3 @6 j: O! l
沙上旧风俗有在发展中添加现代因素的,如沙上人“做纸”,虽然古已有9 h! T: l4 B' G3 @# B+ t
之,到后来民间借一笔小款子,要“立字为据”等,足见现代契约意识的增
* `( D8 j0 V/ [- g, w5 o' i强,这是旧风俗中的新意义。当然还要看到,有些风俗融入民间成为公序良
- b# n2 q* f1 [7 z4 D2 L俗,这与沙上风俗向新的方向演进是一致的。
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社会生活如江河挟泥沙磅礴前行,影响风俗发生磨合、交融、新变。这是
' C; s& p1 A% @) j6 y/ f一个自然又非自然的过程,我们应在这个基础上梳理,并加深认识。& N& r8 W C+ m; \7 C* n
对风俗的整理,不能从沙上“原乡”意义去梳理,乡村总在不断地发展变
0 P @4 K# F& @: Z" A& }化中,当初生发风俗之“场”已不存或变化,注定对过往风俗打捞必定是不完
. a, c) ~6 q% `; X整的,因此获得的文本可能与真实不符,这种尴尬或许始终存在。这并不是工
5 @3 x2 c! s4 N: z4 k7 ~作停顿的理由,多方搜求并拼接,力求得到的文本多样、全面一些,“保存”的3 Q* L/ R$ _. k' B
意味是不能忽略的。它夹在历史篇页中或被遮蔽,但它总有可能被翻出来,彼' s% _' Y$ R! W# n1 m1 b
时色香味俱全的陈叶显出近乎原生的状貌,这才是宝贵的。
/ T7 \3 @1 h& @但是我们不能认为沙上风俗全部都是花荣叶茂地在阳光下开放,也有种种" F5 x" I4 \2 D, K Q
恶俗,如阴山背后霉菌之生发,这是沙上风俗的“恶之花”。很多时候它又与其: {4 p; _: T8 I: a4 @' j3 P
他风俗互相缠绕在一起,也能传承流布。应该看到,凡是健康的机体均有自净- b* U: h' J3 n7 @/ U: A( r' @
自愈功能,风俗所依附的沙上日常生活也是如此。沙上人的生活发展过程,种8 G/ p1 [" f- y- o
种事物冲撞、淘洗、新生……总是清新强健的风俗克服疲弱和老去的风俗。特
$ \* ~; f* U6 t# K4 p, B别在社会意志主导下,它会吸取更多的力量去改善。5 z k+ [; @) I( R \5 d
对沙上文化中的风俗我们应该进行梳理,扬其长避其短,在风俗初始形态
1 J, c H7 Z3 q" ]( C* J中,掌握它的密码,进而提供现代阐释,克服恶俗,促进新俗健康生长。沙上
& S' ^1 c; B4 U( Q3 I, N文化的挖掘、整理与构建,以及阐释与发展,任重道远,应坚执不移地逐步推% b# C& `; y: o* y0 a) Q1 i
进。0 [* T) C9 Q y, z' ?9 w/ `
风俗之美,来自生活本原。当我们面对这些时,会闻到萃取的芳香,这使; R6 |; e, I2 O6 Z8 F
我们想到孔子的一个观点“礼失求诸野”,我们曾经丢失了许多精神礼仪,丢失
8 P' w+ i. A( u3 s& j9 |了不少人情规范,这些或可在风俗里找到,这本书所列内容也可证明。这就是: N; p+ e- E+ [+ m+ m* {" U
本书的意义所在。
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