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春节涨灯求福祉
7 K/ R1 L3 V, G1 c# n杨子才
4 f! M/ o1 i( D  q/ ]涨灯，俗称“扠天灯”；因是将灯要扠到天空，故称“天灯”。这是沙上人
( q& s7 S* p1 s2 O, R) A家除夕夜一桩很隆重的习俗。0 a# C6 j% N0 R8 y7 ~4 j
“扠天灯”不知始于何时，相传很古时候，天上的一只神鹅因迷路而降落人% P1 Z) z6 P1 ?
间，不幸被一猎手误射受伤。玉帝闻言十分震怒，立刻传旨天兵天将定于正月
5 C$ I) e/ P2 S; C& j5 r1 V0 X十五日去人间放火，要烧死人间的全部人畜。玉帝的女儿心地善良，不忍人间; e  x; e/ J& h! _: ?6 D" H3 Z
遭此大劫，冒着生命危险偷偷来到人间告知此事。玉女说：你们在正月十五这% l5 S) S- k* `0 @; y
一天夜里，只要家家户户都燃起火把、点上灯笼、放起鞭炮，从天上看起来就( G2 L. l& I+ E: m
像人间遍地大火在燃烧，就可以躲过这一场劫难。于是，到了这一天夜里，家
, Z4 Z- m6 j/ w. z' H) d家户户都点起火把灯笼、燃放爆竹鞭炮。玉女就对玉帝说，人间已经是火光冲
. ~: m( Y2 M7 ?, Q( L/ t天、一片火海，用不着再派天兵天将去放火了。玉帝就此收回御旨，人间就此! g" N; s$ ]0 _" C. d
躲过这一劫难。
0 H  |# d# B) g0 P5 _) A) K6 r人们为了感谢并纪念这位玉女，每年的正月十五夜，家家户户都要点上火9 B7 T7 x  m9 }8 G0 V
把灯笼举行仪式，祭拜天地求得平安。不仅如此，正月十五日还发展成以庆天
6 o6 o+ c# a4 H1 q0 g1 }下太平、以示普天同乐的张灯、观灯的元宵灯节了，祭祀天地的仪式淡出。但
; u  d1 C; x& f9 f# K是，农村却仍旧保持这一习俗，以示不忘玉女之恩，从元宵节的张灯、观灯中( z& K* Z, q' m6 [/ @9 R/ w- |
分离出来，按照自己意愿，形成自己有固定时间、特定主题的除夕夜“涨灯”8 @  W. A$ i) ?7 X
习俗。故“涨灯”这一习俗虽然是脱胎于元宵节之张灯，却已与之相异了。. a9 l6 d/ W- T" X
元宵节的张灯是为了庆盛世太平、示普天同乐，故显得喜庆吉祥；除夕夜7 A# {$ R- t8 }6 @. F. e+ A
的涨灯习俗则有纪念玉女、行祭拜天地求得平安之仪式，故显得隆重虔诚。涨- g8 t- @" f' n8 q/ l
灯这一习俗，主要及于乡间农村，而城市集镇苦无地面，已不再有涨灯的习俗。
$ l/ F8 w5 h- A% Y) ]6 r涨灯的特定主题是，祈愿着新一年里国泰民安、风调雨顺、五谷丰登，寓
1 u+ L  }6 [, K7 J: s3 y/ \( z3 y意着新一年里生活美满幸福犹如海潮般地天天往上“涨”。所以叫“涨灯”，而
) B2 g0 q* H. P0 y* j% K, q9 t9 E8 ^不叫“张灯”。因此，不管贫富，只要有家，都要涨灯。灯杆，越高越好。富人/ O' d: U8 M  d( ^3 F- y+ o+ H
家挑选的是一根十来米长的细直圆木，其他人家则在自家竹园里挑选一根五六
% X) Z1 p9 c% f# x8 O0 N4 _6 t米高的粗长青竹，将它竖在屋前场中，缚上葫芦，穿上麻绳；另选一根留有竹
' t7 ]* Z5 ]: G' U6 U根竹梢、竹枝竹叶的青竹，将葫芦绳系住青竹的竹根和竹梢，再将点着蜡烛的
6 P% T; i( b4 [3 C8 d: t灯笼系在靠近竹梢的一端。只要拉动葫芦绳，灯笼就随着带有竹根竹梢、竹枝  ?. }4 J" ]+ T: [7 W6 ^
竹叶的青竹被扠上天，故俗称“扠天灯”。这根挂灯笼的竹头，须刚从竹园里砍
5 l5 i* h' J+ o2 B下来，留着竹根竹梢、竹枝竹叶。这是取其有头有尾、青枝绿叶之意，祈求新% h" Q5 W1 _% o+ j
的一年从头到尾天天平安、天天赐福。扠上的灯笼，有两只的，有一只的。一) I; }" E8 L: G+ s% v" [: K
般是富人家扠两只灯笼，一般人家则扠一只灯笼。
6 g8 U5 E; \  l涨灯，要举行隆重的仪式，祭拜天地。祭品是猪头、鲢鱼和黄酒，并上香  e" G# J2 [* Q2 p
点烛；全家叩拜后，焚烧纸钱，同时燃放爆仗、鞭炮。从除夕夜涨灯始，每天/ q; G$ l, X5 O4 u2 |  q
夜晚都得点烛扠天灯，一直要扠到正月十八“落灯”止，共19 次，中间一天都
# N$ P& [; ]2 J! h不停。除夕夜，满村上空星星点点，与天上星星交相辉映，伴以爆竹，更增添
# L; c( q2 Y5 F1 l2 Q, C) @了春节的喜庆与吉祥。2 Y* Y* v- E1 x2 n4 K" V
有涨灯，就有落灯。落灯也要举行仪式，以谢天地。正月十八晚上，待扠+ O9 {8 M4 F" y- z7 v
上的天灯里的蜡烛燃尽后，将天灯落下。此时要上香点烛，焚烧纸钱，并将灯% K8 F! f' B& d7 l
笼连同青竹一起焚烧，且燃放爆竹。第二天，将竖在场上的灯杆放下，横挂屋
7 f, r. v" c" D5 b檐待来年再用；竹头灯杆则作他用。至此，新年随着落灯的爆竹声才算真正结. }, ^: N9 u5 V  v
束。
: [2 L0 B+ Q9 R# m  j上世纪50 年代后，随着一场“破除迷信，移风易俗”的政治运动，这一有: T5 j( m! U- G( e# {
祈求平安、幸福兼有纪念、感恩的“涨灯”习俗也就给“破除”、“移易”掉了。
( _: M6 T% `# f1 ^$ X元宵节
0 c, i3 z! ^) N( o/ N. Q. q葛德本
# k. {5 [5 H7 E元宵节是我国的传统节日，早在两千多年前的西汉就有了。正月十五是一
7 B: J$ G5 w# ?  K) h: P年之中第一个圆月之夜，古人将它叫作元夜，又叫作“上元”，人们十分重视。
% z: C8 P+ F$ D1 H1 J元宵、元夕的是“夜”的意思，因此“元宵”、“元夕”就是“元夜”、“正月十% x2 c' Z/ y5 ]* N
五夜”之意。
9 I- a% }% o& k8 F“正月里闹元宵，家家户户挂红灯”。古时每至此时，从皇家到民间，都要5 \& Q) ?& q$ j  o" Z4 H
张挂彩灯。因此元宵节又叫“灯节”。
  N. P3 @* C) b; P" w这天夜晚，人们要点起彩灯万盏以示庆贺。出门赏月，燃灯放焰、喜猜灯( L" i9 k% w0 P) e/ P, w
谜、共吃元宵、合家团圆、同庆佳节，其乐融融。

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旧时沙上地区的元宵之夜十分热闹，镇村各地敲锣打鼓，扎制各色彩灯张
$ }6 E$ ?( Q; S1 X4 W挂，有调龙灯、舞狮子的，有踩高跷的，有扭秧歌的，有敲打元宵锣鼓的，种
7 c$ d- }6 `5 a/ d( Q1 D7 ?, Y0 u种丰富多彩的表演，热闹非凡。尤以调龙灯、舞狮子和敲打元宵锣鼓最为普- E1 B' N7 s4 K% h5 k. Y
遍。调龙灯又称舞龙灯。沙上的龙灯，是用竹蔑等材料扎成龙形骨架，外面敷: O4 Q( C( R2 `, f. }2 a, U% O
以布、纸，画上鳞甲、龙头口含“明珠”。整条龙灯有5、7、9 节不等，每节龙8 }  x& T5 s' k1 ^  b  ?
身由一个持柄，节与节之间有关节可以活动，龙身每节由一有持柄，龙头和龙1 M0 P; t( h1 i3 X1 W8 [! m
尾由高手把持。另有一人，手持长柄圆球在前逗引，整条龙灯伴随锣鼓的节( M: I1 `( @' U
奏，跳跃腾挪、回旋舞蹈、姿态灵动。在龙身中装点蜡烛，在元宵之夜，舞动
! @% U& @$ n8 a) Y; V7 y' P时更是引人入胜。
" m: u. m2 s3 B, |  t和调龙灯相类似的还有舞狮子，狮子的头由竹篾扎成，狮身用布制成，以7 L6 s: k) D6 a
黄麻为毛，颈上套上铜铃。表演时常由两人合扮大狮，一人扮小狮。另有一个* E0 @: l: l/ h1 c# L6 {7 a
人扮成武士，手持绣球逗引。搔痒、舔毛、打滚、抖毛等动作，表演得惟妙惟! t7 K. h8 y5 a
肖；跳跃、爬高、跌打、腾转、踩球等动作更扣人心弦。
% z( Y8 R$ l% T6 _2 {$ Y! M元宵锣鼓则分布于沙上沿江一些乡镇，以三兴元宵锣鼓最负盛名，经常敲
# E9 c2 {/ F0 f! N# d( j打的锣鼓曾经多达30 余种，传承和保留下来的尚有：开场锣鼓、花七句、双龙
# Z' S2 o5 U5 E, i会、扑浪头、蛇脱壳、双刀枪、鲤鱼跳龙门、八仙过海等20 余种。沙上俗语& Q. S- a8 ^9 A& \0 O5 L& Y
“锣鼓响，脚底痒”，即指节日佳节，多组元宵锣鼓汇集一起，增添欢乐的气/ t1 l( M& j4 k* h! r9 u# d
氛。元宵夜特别是孩子们，有提着各式彩灯的，有牵着兔子灯的，也有推着滚! B- P! ?; Q2 s7 u0 i  O% L
灯的，在人群里追逐奔跑，欢呼雀跃，整个活动通宵不绝，称为“闹元宵”。
- p( r" T* ~" \: H6 `沙上有“上灯圆子落灯面”的饮食习惯。元宵节吃圆子，传说嫦娥奔月以! ?7 n, e1 s" E6 t( }
后，她丈夫后羿非常想念她。有人告诉他，“用米粉作丸，团团如月，置室西北$ g0 P  `1 N& d
隅，呼夫人名，三夕可降”。他在元宵之夜，用米粉做了团团如月的圆子，放在
/ k' W! ?6 O: _房间西北角上，呼叫着嫦娥的名字，嫦娥果然出现了。从此就有了元宵节吃圆
" g9 s! A+ i, C子的习俗。
6 \& K6 Z0 n8 [: p) F9 f沙上人家的圆子，是以白糖、芝麻、豆沙、桂花、核桃、果仁等配制成的! j5 O8 y, K; g8 W- y
甜馅，或以猪肉与各种新鲜蔬菜配置成的咸馅，用糯米潮粉包成圆形，可荤可* {& ^6 `4 ^) u$ J9 l
素，风味各异。可汤煮、笼蒸、油炸，有团圆美满之意。元宵佳节出嫁的女儿
0 Q  F0 Q  l+ b5 I3 s7 i4 @, m要备丰盛的酒菜请娘（母亲） 来家中过正月半。家家户户都要做圆子、裹馄4 U6 g! g4 Z, }. T8 Q1 o
饨，家中子女多的人家，在做圆子时还要做一些两头大中间细的异形圆子，称
3 y# @. i' h! c: i卷团。沙上俗谚有“正月半吃了两头度（大）、各人出去寻投路”之说，意为元# j) L8 f: ~/ m
宵节一过，整个新年也就结束了，家庭农人要专心作务田地，做生意或学手艺1 d0 _6 ~5 s0 A2 f8 T% {9 A
等寻铜钿去了。
2 L" C3 l, c2 c正月十五斋田头; M! i5 ^% x5 u5 k. d2 e' Q" k
葛德本5 A9 s- [1 E" ?6 ^
旧时农民种田，辛劳终日，就盼望秋后有个好收成。但是旱、涝、虫、风* a! N8 ?/ O/ r- E
等自然灾害，常常给农民带来威胁。每每要求神拜佛，祈求老天保佑。# e$ b3 G4 z, a  t' L
这种活动以上元节最有特点，这天沙上地区有斋田头、煨田角、照毛虫、8 t1 f. c3 h& \# M# e; Q7 g; P* S
请淋沟三娘等习俗，而傍晚农家在自家田间的十字路口祭祀田神，祈祷保佑一
0 V$ B, J4 @# \3 h' O家大小平安，能够获得丰收。祭品一般是一大碗团圆及糕丝，在地上插香点
% M' ~& t. ^1 f$ C3 n烛，户主边叩拜，边虔诚祈祷，然后焚化“钱粮元宝”（纸折的敬神用品）。: R3 |& M* g3 `  _2 Z1 G* P# _
斋过田头后，即开始煨田角。在田边角上先用干的柴草点燃，起火后再用) _- ?! |( A, g3 t" J# l! E- N
潮湿的乱柴草堆放在上边，使其尽量放出浓烟熏田块，以驱赶田间害虫。此
  F7 i- n$ D! [  G' A- o  d9 O* p时，家家户户都在煨田角，田野上烟雾缭绕，弥漫一片。
) C$ d- W. ?& o2 w: n( `天黑后就要开始照毛虫了（也有叫照田财的）。男主人手持用芦柴、枯竹等6 r% n. U6 B9 Z3 y8 f6 W8 K6 R% _# k
扎制成的粗大火把，在自家的田块上舞动奔跑，边跑边喊“正月半照毛虫，毛
! ]# Q) r+ ]3 N$ u虫全死光，粮食堆满仓”；“正月半照毛虫，人家的青菜铜钿大，我家的青菜盘
  o/ t% G$ z% t/ B2 u篮大”；“正月半、照毛虫，人家的棉花铃果白果大，我家的棉花铃果拳头大”
" p, [* n' X1 u% D3 x7 F等等，只见田间到处都是星星点点的火把和此起彼伏的呼喊声。动人景象表达" F6 A2 F( y& n$ H+ C' s/ f- j0 j
农人期望年内少虫灾危害、五谷丰登的心愿。
! L) j. X% ]7 C) B# n: e夜深人静时，大多乡村又开始请淋沟三娘（老沙称田沟三娘或田埂三娘），
# g) \# l" X2 O* f/ _预测丰歉年成和人生前程。这时要选择居住适中的农户人家，在堂屋内设立香; F  I. x( y: t
台（香堂），选定两位精悍的壮年男子（俗称抬轿人），手提灯笼，携带筛子、( n: x6 E9 {  U
木杆秤，一只把手中插入一根筷子的新芦蔑畚箕和妇女的兜头布、发夹等用
4 e- x$ {. Y+ P7 j$ I% m品，到田间去请淋沟三娘，众人围坐在香台两侧等待。
( d! ~8 Z9 z" S: f' l所选地块必须是未浇过粪、锄过草、动过土的农田。两人先在淋沟边焚化
$ q1 W8 s3 m6 f0 Z3 u钱粮元宝，朝淋沟行打恭作揖礼，然后蹲下身来一问一答，问大姐在家吗？答$ Y& A7 ~6 Q& ?+ P( e
曰不在家；二姐在家吗？答曰不在家；三姐在家吗？答曰在家呢。两人同声说
% c8 |; \9 L4 h; X请三姐上轿，即抬起用筛子、秤杆、畚箕等组成的“轿子”，提着灯笼，小心翼0 o, ^! ]  J: `5 I
翼地抬回香堂里的香台上。
% Q1 k$ t5 y; i) |这时要将秤杆搁在筛子上、畚箕扣在秤杆上，上蒙兜头布、夹上发夹。仍8 f& ], X3 Y7 E1 `
由两男子在扶着畚箕和秤杆，推一位德高望重的长者当司仪。司仪说：“淋沟三
) ~$ L0 @( [2 R9 M娘我朝你唱个喏，请问你今年是天潮大还是海潮大，天潮大请你磕两磕，海潮! j0 X9 A* Q$ j
大请你磕三磕。”这时两人扶着的畚箕（即淋沟三娘），会自动磕两下或三下，
8 o! V) x- w1 O) F! [, m以表示天潮大或海潮大。接下来司仪再问今年是棉花好还是水稻好，“淋沟三6 ~, d- c% [( o& V
娘”同样会磕动起来。在问完气候、潮汐、丰歉之后，围观的男女老少早已等+ g$ t' U' ~2 u5 R. `: t  }0 B6 E
待不及了，有的上前作揖问前程，有的上前唱喏问婚事，老年人问身体，中年
1 g' S" |9 A: ^人问财气，孩子们问学业，整个香堂里欢声笑语不断，热闹非凡。问得好坏不
* t' `. I1 {) x3 q等，各人态度不一。
4 W, x) Y) s& B结束时，仍有原来的两人提着灯笼抬着轿子将淋沟三娘送回原来的淋沟$ V+ \; k. ^  c3 E+ p
边，停下轿由一人问三姐是否下轿了，一人回说下轿了，然后把畚箕、兜头
( J9 J/ k/ F7 `, p( e布、发夹取下来，待焚化钱粮元宝后，才拿着东西往回走。到达香堂时，筛子9 Y6 q$ R) K6 m5 s! ]) J
靠在家沿头，畚箕要从屋顶上甩到屋后，木杆秤挂在主家的墙壁上。大家散
2 ^5 V5 j3 L; h" F% `场，整个仪式结束。- a! O1 s& S4 D: ^4 R
斋田头、煨田角、照毛虫、请淋沟三娘等习俗，于合作化运动后逐渐淡化
- r+ \2 d4 C5 K至绝迹。6 k' L( |) e; v6 \& u, V
祭牛神
  X8 W8 p& ^% y' E6 H& b( r苏其增* {4 f, m' g, u) T4 q
“牛是农家宝，种田不可少，日里干苦活，夜里忙困觉。”牛是庄稼人的
7 v" `  U7 k# h" _) d# N: u“长工”，又是好伙伴。人们对牛感情深厚，潜移默化成了对牛的崇拜，人们祭1 v/ o( V; n- K( ^2 S' ]; r/ P. Q
祀牛神，希望牛神眷顾自己的家，使自己家财源滚滚，富贵平安。
4 y% C( g( @& V/ `祭祀牛神，起源于秦。秦国兼并了大量的土地，农耕业兴起，很快国家富' _1 k0 v+ ], o) ~5 s, l4 T
裕起来。那时秦国人把牛看得相当重要，秦文公时开始有祭牛神的活动，民间: J' J3 o3 E; W9 Q
也就跟着效仿，并形成了习俗。3 j) Z, p6 H% O7 y+ j: `" @
明嘉靖九年至十五年（1530—1536），有无锡、江阴、靖江、如皋等地的人
( c' m( L' q% V陆续迁入老沙，祭牛神的习俗也带到沙上。沙上祭牛神的传说众多，主要由牛% }2 A# u3 b2 ?/ E, k; P- z* s; c
带来的好处神圣化而成。# j: l  s; e. `0 W! D7 a' o7 |7 w
有的说老沙上有姓余的殷实人家，家里养了一头大水牛。他精心饲养，同

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起同眠，牛壮得像一座小山，毛乌黑发亮，角弯如新月，四肢粗壮，两眼如6 \! i# @( ?0 c/ M1 K
铃。忙时耕田耙地，耕的地深浅一致，田头田尾也耕得头头是道，就有农户预
9 ^6 G+ J/ P2 V. ]; ?  j约耕地。闲时在磨坊里为人家碾米磨粉，十分勤快。方圆十里内的人家都去余
$ u# k, ]# H. e! }5 @( F: e家加工米、粉，不几年余家就成为殷实人家。余家主人认为，家道富裕全靠这/ k' U7 Z  J/ L0 J4 u9 V' X1 O- u
头牛。而这头牛成了“神”，于是余家每年要祭牛神，以示酬谢。! I+ V2 p% B' l0 t  z
还有一种说法是，沙上有一户徐姓人家，他养的千金，长得细皮嫩肉，杨% {* D) C! U$ A
柳细腰，容貌秀丽，被视为掌上明珠。一天，她跌入河里，被打捞起来时，脸( k  ~! Y; o: |; ~$ ~8 W# W9 `6 D
色青白，肚皮鼓鼓的。有个年轻后生，叫为父的将姑娘伏上牛背，把肚里的水
; Z  c, Q1 I; c一口口地吐出后救活了。为感谢牛的救命之恩，徐家每年就把它当牛神来祭
* f1 T+ k1 s) T* p* y祀，后来全村都这样，形成习俗。0 S, q2 d2 v( R: G# H% J$ `
供牛神的祭品开始时是棉籽饼两个，嫩鲜草三束，以米汤代酒，麦粞作
3 N1 Y5 }3 ?1 k8 s羹。不点香烛而焚化似饼的圆纸钱。祭牛神活动由族长、里正首肯后上供，不  H4 e, Y: }/ m7 \' l
用妇人帮忙。参加祭祀牛神的人，每人都带一条牛绳，表示每户都牵一头牛去
3 u; q, f- U! ?受供以保平安。祭牛神形成习俗后，便称为牛会或祭牛会。时间是春社和秋社
$ X/ A0 ?8 z" ^5 l, E7 _日的前二天。后来，沙上人将祭牛神的时间定为每年的农历四月初八或六月初- U% H0 y! w; q6 X' ?
八。这一天，各家停止役牛，让牛好好休息，并用鸡、鸭、酒等祭品在牛栏旁: l: @* p7 p6 g
设案祭祀。1 B+ m9 \0 |4 x+ C* r  R8 z+ H
沙上祭牛神既不点香烛又不焚化纸钱，据说因牛怕火。沙上靖江埭上曾发" h8 v4 h0 y, f" v9 A, w4 i
生过一起牛逐人的事。那日是立夏刚过，天空晴朗，万里无云，微风习习，埭
- R- Y$ G* ^6 W7 _5 t& n' @# u3 C上人见顾家一条大水牛从棚里挣脱缰绳，直向一人奔去，瞪圆的眼睛盯牢那" I0 [4 [8 f+ \
人，然后扬起一对尖尖牛角直逐去。那人侧身一闪，连喊“救命啊！救命”！这: b0 ]" y( [0 F. f9 t% b4 T
时，有人拿一捆稻草点上火，飞快地跑到那头牛前，牛见火，吓得倒退好几1 Y. v8 W( U" x+ c9 D
步，并避开火把，这个人终于得救了。这头牛直向那人逐去，原来他是个小- b/ V* T1 T6 y2 y% |
偷，在光天化日之下，趁这条牛在牛棚里闭目养神之时，偷它的佳肴棉籽饼，
& c9 @' M, {' W% @+ N9 v被那头牛发觉而没有偷成，所以这头牛对他恨之入骨，就发生牛逐人的事。但% e- G4 m5 Z7 b$ l7 w* r) G$ B2 j
此后这个小偷改邪归正，再也不敢小偷小摸了，也从那时起，祭牛神既不点香
* q4 d. Q/ B: H烛，又不焚化纸钱，以示真心诚意。( V7 G; Z( u# m
在长期农耕生活中，牛成了农家生存的重要保障，牛由简单的动物升华成% R  ]$ b: H2 `# g- H
为他们心中的神灵，进而就有了祭拜牛神。
4 S/ K2 d8 A5 O$ _( X唱春
6 C$ J) [" k( P8 J0 {  `苏其增3 r9 R% Y- s% W0 w' s
唱春是贺新春时，有9 s0 ~7 Q9 W# _! Y
唱艺人走村串巷，挨家挨, h* V! Z: h. a8 A
户上门歌唱。他们一手提/ G4 Y, z* ^$ J0 K; E: ?' F
黄铜春锣，一手拿出春) t9 S  G1 ^: n6 f- z' s
板，敲敲唱唱，那清脆圆2 x& q6 L1 S. v" i2 Z" `* _* A
润的唱春小调，增加了新
: k1 q- k' ~7 \* J, v4 G: l春祥和的气氛。唱春是沙
7 g: x" e$ T0 h. ^7 q上流传久远的民间文艺活
; K! N! A. ~0 b* Q; R: w5 K% R- h动。
- m# E3 T* n3 P( t从春秋时代起，历代
9 t: T2 z+ n* f- t8 C- a均有唱春活动，它后来形+ B  T0 V4 b# l2 K2 o/ O
成了春调，调子通俗易懂，唱词亲切，在农村传承下来，属于山歌的范畴。传
% p$ y$ u. b  ~1 q) ]: h说明朝正德皇帝封冯阁老为“唱春官”，唱春艺人的春锣和春板上都要盖县衙
- I9 d' j) {* m* I% S+ {8 W印，以示准于城乡献艺，从此以后，唱春流行起来。
8 h/ T' e1 u# ]% z沙上唱春是无锡、江阴、靖江、如皋等地的移民带来并加以发展的，起源6 v4 c2 Q# T/ n2 a, N% r/ N0 K
于明代，盛于清代和民国时期。农村在春节期或立春前后进行这一活动，后来' z0 h! A" H2 o6 Q" f6 o% v, c
发展到在建造新屋和乔迁、生养、寿诞、订亲、会亲、开业之时也听到唱春人- g9 r7 w( @, ?
优美动人的春歌。
& i: P8 S1 M1 j9 l& F4 r. ~唱春有一定的表现形式（程式），一定的曲调。形式有单人唱、双人合唱和
3 |9 V9 M! K! |: q% f男女对唱，其中以单人唱为最常见。它的演唱过程是演唱者边走边敲春锣，脚
1 g0 ?3 B: U: N0 E' \* s* X步缓慢，来到农家门前，离大门六尺左右站立，然后行礼，讲祝词，再演唱。9 _2 l$ g8 G% T1 F- a
每首春歌有若干节，每节四句，每句一般七个字，也有八个字或九个字，演唱
# m5 r: y8 z& T3 E* f$ c完一小节，春锣声声响起，再接下去唱，如此反复。最后是谢春，主人家赏唱' Z2 h) _2 v9 s% s4 C3 p7 \
春者物或钱时，唱的人用春锣接物或钱（不能数也不能嫌少），改唱谢春词后往, M; i0 _- o6 Q. l. N8 F; T
下一家去演唱。
3 r4 f! M- T* i/ C唱春时的乐器有春锣，重约两斤，谐音“两京”（南京、北京），寓唱春四/ L6 X6 w, h5 j* C# i
面八方、天涯海角之意。春板型似朝笏板。器具有褡肩，前放春锣、春板，后
$ V& E$ W' |1 m旧时唱春
( f- E6 R- r5 b盛钱、物。春板上刻字，正面“龙凤春官”，背面“天下太平”。它的唱词多是
6 O. _6 a5 {. z# U% M1 J吉利话。主要曲调与抄本有《十张台子》、《十盆（碗） 茶》、《十杯仙茶》、《十) _) X3 y" }6 {
根棍子》、《十把大刀》、《十把算盘》、《十二月花名》等，曲调有杨柳春调、滩- D8 R$ S2 _  {$ N6 m3 Y& L# D5 h
簧调、四季调等，唱调轻快喜庆。
" w+ n5 c( V: J1 g1 x旧社会绝大多数唱艺人都家境贫寒，以唱春的赏物、赏钱补贴家用，总希& s- J( J# R% B. Z
望多唱几家，故一般选用老春调，如《十张台子》、《古人十字歌》、《十杯仙$ R1 ]9 k8 V/ c: O0 b
茶》、《十件盔甲》、《十条扁担》、《十姐梳头》、《十个后生》等。如主人家要点
2 r* W3 d0 g3 h/ K1 Q# u唱几首春词，则追加春钱，如《三十六鸟名》、《七十二鱼名》、《十二月花名古" n& w/ b8 v- Z# ?$ ^& k4 @
人出生地》、《十二生肖》、《十二月花名唐伯虎》、《十二月花名方卿》、《十二月/ W% Q8 g- |. S
花名庵堂相会》、《十二月花名唱古人》等。每个唱春艺人总备有不少唱春词，
9 W3 `: F9 I+ }为的是应付主家点唱，更主要的视主家的情景而唱，以博得主家的高兴而多给1 ^2 y6 t  q! s# j, _
赏钱。如遇书香人家就唱《十唱祖师》。解放后，一些唱春艺人编写许多歌颂毛
$ r! b4 G( [2 b1 B0 W) W主席、歌颂共产党、歌颂幸福生活的春调，如《十二杆秤》。总之，春词很多，" w; d& r+ x# `/ f
曲调音韵柔婉、清雅、流畅、动听，为广大群众喜闻乐见。) b4 L7 {' V8 d8 Z
唱春这一项民俗活动，主要价值体现三个方面：第一，具有鲜明的地域特1 A- B) w( H- }8 L* F8 Y! [& K/ e
色，如《三十六鸟名》、《七十二鱼名》、《十盆（碗） 茶》等。第二，具有悠久
. Q# W5 M! b( d0 S, a8 T的历史传承，如《征东十字》、《杨家将十字》、《十把算盘》等。第三，具有一
$ F" N1 C% A0 B9 h: j' j" |定的文化价值。通过唱春传递各种信息，祝福新的一年万事如意，并且起到陶. z, H0 _) ^2 |, N& b
冶人们道德情操的作用。沙上政府都十分重视该项非物质文化遗产的保护，组8 y- Q4 J8 |& B7 `% F8 I( \4 {
织人员搜集、整理春歌，举办唱春演唱会，丰富群众的文化生活。- h) E6 I  g- |9 q. t
二月二
) V4 U& c! a, {# K3 x: ?葛德本
8 ^7 B8 m& b+ ^二月二，龙抬头，春回大地，万物复苏，这是又一个民俗节日。大约从唐
$ t% ]& S$ ?! N7 _& V5 ]6 j# i) w朝开始，中国人就有过二月二的习俗，内容极其丰富。* j3 s8 k( E$ E5 A' @2 f
龙，是古代传说中的神灵动物，身上披鳞、头上出角，脚趾有爪。在老百* ^% D8 ~* p* w; ?
姓想来，它和蛇虫等动物一样，也要蛰伏过冬。经过冬眠的龙，到了这一天，

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被隆隆的春雷惊醒，便抬头而起。所以农历二月初二，又叫春龙节、龙头节、- G' z! n; d: c* `* @0 B! d
青龙节等。
3 C+ }$ `; p# Y在民间传说中，龙是掌管云雨的神兽，二月初二龙抬头之后，雨水就会逐
& E1 x, R8 f: v2 j4 f  @- A渐增多起来。在农耕的乡村，雨水至关重要，因此人们相当看重。另一方面，
% H' w0 \" m( v龙在老百姓心中，又是吉祥神兽，这一天为讨个吉利，大家会把许多事情与龙
) l* V, ]' H+ `5 V$ ?0 T  p6 d7 i7 D! G联系在一起。如把吃饼叫吃“龙皮”，吃面条叫吃“龙须”。这一天，沙上妇女
& Y6 @: A) {- \0 m- N6 x; {6 q5 m均停止做针线，以防止刺伤“龙眼”，不许动剪刀，说是怕剪断了“龙脉”。旧
( H4 z! x' q( I. G5 F2 ]时人们把科举考试称作“跳龙门”，父母都希望自己的孩子能成“龙”，沙上这
+ r$ C) p: v( d1 A4 m3 f: n: ?; r一天给孩子剃头理发的特别多，叫做“龙剃头”。这一天剃了头，寓意将来孩子( h# U9 F9 R2 O  S& W0 w
成龙。民间视二月二为大吉大利的日子，常选择这天奠基、上梁、砌灶、订/ w0 _0 [5 h1 a0 n+ w- x
婚、会亲等。. z7 G; a# {2 g1 K  o/ W$ F% H
沙上还有“二月二吃撑腰糕”食俗。所谓“撑腰糕”，其实是年前蒸的白水1 \" _0 |/ n  z2 m8 L
年糕，将它油煎加糖调味而成。为啥叫撑腰糕？早春二月，恰是春耕伊始，人
' v0 F! R- i9 l9 _1 p. m们开始为稻作生产做准备，有些劳动强度大，腰部容易受伤，没有一个好的身
- y& ]7 s4 e3 w- |& n6 K体，无法胜任。再加上春天的天气忽冷忽热，下地劳作被风一吹，容易得风
9 h! F0 \. b  L5 j8 e邪，人们就想方设法护体护腰，沙上一带便有了吃撑腰糕的习俗。这一天，嫁
4 {- Z! r' w* V( p! ^出去的女儿都要回娘家吃撑腰糕。人们通过吃“撑腰糕”，希望自己强健身体。3 H& ?; Y. ]6 t/ ~# k& _- @; Z
明代蔡云在《吴歈》诗里有指这一习俗：“二月二日春正饶，撑腰相劝啖花糕，1 l: a) K* O( l! Q0 |1 Y
支持柴米凭身健，莫惜终年筋骨老。”9 S* J! T" F( b" K! x& E
沙上旧时还要“倒贴蜒蚰榜”。这天，家家要把屋内打扫干净，在桌、床、: D6 X6 F$ M% E6 C1 ]
箱等家具上贴上“蜒蚰榜”。所谓“蜒蚰榜”是书有“蜒蚰、蚂蚁、蟑螂、蜘
1 J# {) B  Z- m蛛、蛇蝎、蛀虫、壁虎、臭虫一切诸虫皆入地”的红色纸条。张贴时，小孩在) H. x& B( d5 V  [4 I
旁唱“贴了蜒蚰榜，害虫都死光”。贴时，须竖着倒贴，叫作“倒贴蜒蚰榜”，& i- _4 N. \7 x5 T4 `* Y7 p8 {
以为此举可以驱虫避灾。这一做法今已淡忘，但二月二吃“撑腰糕”的习俗仍- \4 c9 h5 M( {. s0 h- ]
保持至今。' C* i9 h3 l' _( _5 i7 E/ ]
二月二是土地生日。农人对土地的顶礼膜拜从来没有改变，“社”神就是土: _* A: r+ ~2 _
地神的代表。民间将土地神称作“土地神爷”。后来，人们还给“土地爷”找了
" v0 Y6 x$ w- ?" M/ `+ K. }- X配偶，于是就有了“地公”、“地母”或“土地公公”、“土地婆婆”等称呼。
1 O: [9 O7 q% s" ]* `; x, s8 y土地神既然被人格化，也必有生日。土地的生日各地不一，如有八月十五
7 L! H6 o7 c: Q* E日、六月六日、七月七日的，但以二月二日为土地生日的居多。旧时这一天，" L6 H3 R4 o* u0 n$ e
土地庙都挂灯笼、贴庙联，乡人们还到土地庙里焚香点烛祭祀，也有买回印有
- m$ Z8 D+ M# T' U“土地公公、土地婆婆”的纸马，傍晚在场院里焚香点烛和“钱粮元宝”一起焚) M+ c- K1 U/ l; @9 E
化的。
' B5 v5 C( V' `) I' v) G土地生日这天忌下雨，俗有“土地生日落，地上难得白”之谚。
5 g- l4 }/ f! {' u% R6 }清明节/ E4 o# w( l. n; J: m! t+ {/ D4 y! C. m
葛德本0 `2 }3 K. j. s. ~  b  A
清明节是我国的传统节日，也是重要的祭祀节日。我国传统的清明节大约7 U4 ~& O7 V8 P0 k/ g
始于周代，已有二千五百多年的历史。清明是一个很重要的节气，这时正是风. T( R( d" q( y$ I
和日丽、桃红柳绿、春光烂漫，清明之名，大约由此而得。俗话说：“清明谷雨7 a" V$ ?" u; Q: c! k# m
紧相连，浸种春耕莫迟延。”清明的到来也就意味着农事大忙就要开始了，故有3 @- o! n) y$ l  d/ J
“清明前后，种瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的农谚。
! W" w1 \, [2 a+ D7 L沙上地区清明除祭祀外，还有插柳、戴柳、踏青、放风筝等习俗。
7 Z3 c# x/ i6 R* S  M* y! X柳，又称杨柳。绿叶乔木，小枝柔韧下垂，叶狭长如披针，果黄绿，种子
; X9 ]2 N+ G% B' B, n绒毛如絮。沙上地处江南水乡，沙6 S# x1 v5 C7 D+ V5 H
质土壤适宜杨柳的生长，在沙上人8 g  x; {7 c: p2 b+ f" Y$ T
看来，杨柳是春天的绿色标志，清
! y# W" q( l/ d明外出扫墓踏青，人们往往采几朵
7 h  Y. L2 t  U% K/ S6 r/ ]野花，折一串杨柳，把春色带回家
6 ~& P3 G) K8 z6 u3 A. u# c中。这天家家都要在自己家门上插& f# }7 p; X  d* y: |+ V7 L- D6 _6 u
上几条柳枝，妇女们用杨柳条编成
& z' C- d% S% C- T( d- E) v柳球，和花朵一起带在鬓角，儿童
( ]( t6 s& E% O2 e则编柳圈戴在自己的头上。插柳戴
0 j- _7 K5 F" c# S  s3 t/ T+ @( M柳的习俗已经非常古老。张岱在. |9 m1 l+ B. u
《夜航船》中谈到古时皇帝赐给臣下
, N" P# v: H& u5 E/ M8 u“细柳圈”，“带之免虿毒瘟疫，今小/ O9 D' |/ d* B. {; l4 n' |
儿清明戴柳圈，本此”，而清明戴柳( `+ `7 u5 C/ o: k5 B
的习俗正是从此演变而来。在沙上' b& l3 U* h7 l
人看来，杨柳是春天的标志，也是清明祭扫
8 w9 C/ L& b( f; a1 z: m" x青春的象征，插柳、戴柳既寄寓了他们留住春天的美好心愿，也表达了他们留
* S7 d( J6 V- k; G8 {6 F8 C住青春的虔诚祈求。踏青，又叫春游。古时叫探春、寻春等。三月清明，春回
* I' c3 t  W7 e$ O/ |大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，是一年之中最佳的游观时光，随
" z9 I6 }9 L2 l$ o/ b" a9 I$ E着时代的变迁，这一活动逐步演变成清明时节远足、春游、野炊等活动。清明" Z$ J6 d7 O2 I2 P7 \
前后，春光照临，春雨飞洒，种植树苗成活率高，生长快，沙上人历来就有清
6 N) w% I9 @' e4 e明植树的习惯，把清明节叫做“植树节”。植树风俗流传至今。; [0 Q+ v/ ^8 a0 ?' L4 D8 Z* G/ B. z
沙上民谚有“清明蛋，好当饭”之说，意为清明时节，是家禽在开春气温
( _' K( ]; g3 M- Y$ N! Y回暖后的下蛋旺季，沙上有清明腌蛋立夏吃的习俗。“清明送百虫，一去影无8 F4 J* A/ q3 o! P/ h+ a8 j
踪。”这天，家家要把屋内打扫干净，在壁角灶口等处贴上“清明送百虫，一去% r* R* A0 e9 ~3 k8 u
影无踪”的红色纸条，以为此举可以驱虫避灾。
$ R$ R6 x3 Q7 j; {; \: N清代同治、光绪年间，随着长江南岸滩涂逐渐形成陆地，各地移民来到这) X1 n: v! S  T$ R
块沙洲围垦生息。在辛苦耕作之余，农民们也寻找着适合自己的文化娱乐方9 a" m. P9 N4 o: o9 r! n
式，而扎鹞子、放鹞子、听鹞音，恰是一种自然的选择。每年农历正月半到清
$ x5 V, t  ^' H% `) W) v! Y9 I' ]: T明节前后是放风筝的最佳时节。3 N. O. a5 G. l% r' X
风筝形态有龙、凤、燕、蝶、鸽、蜂、雀、龟，还有蜈蚣、蜻蜓、月亮、' n/ W2 n  z& Q
人物及八角鸢、九串菱等，种类有软翅、串式、板式、桶形等，富有鲜明的沙! v4 m2 Y9 P. C& x
上地方特色。放风筝既可以观赏、娱乐，又可竞技、健身，不仅孩子们喜欢，9 A% b% K  y  K+ m( f9 H
成人也喜欢。孩子们放的风筝以蝴蝶鹞居多，而成人们都喜欢自己扎制。自扎
& @0 ]" M5 n7 e5 Y! F的鹞身大得多，通常有两三米高，选择生长多年的篾竹或毛竹，按照需要将竹0 ]0 Z8 U) G& c4 [
子劈成宽窄划一的篾条，用文火烘干，砂纸打光，再涂上清漆绑扎成风筝骨( Y6 G/ r: {7 |! I
架，用纸、布、绸、绢等面料进行表糊。鹞线一般用白麻绞成绳，有的还用小
$ Z1 e2 G0 }1 u* z; F8 @  f灯笼作鹞灯。由于鹞身巨大，放飞时颇费力气，需多人合作，等鹞子上天后，. P, t2 k( \0 x( U6 u$ x) y0 Z: `: P
将鹞绳栓在大树上，风吹哨口，奏鸣天籁之音。晚间，鹞灯成串，夜空中星灯
3 _: Z2 |: n' a; @  }2 Z* e辉煌，美妙的音乐响彻方圆数公里，情趣盎然，令人陶醉。
9 _7 y8 A( }( ~, l春天是放风筝的季节，这时春光明媚，气候宜人，适于放风筝等户外活
; X* A( Q5 g! n& k6 t5 p% ^- l5 d动，空中气流平和，春风从下而上，能将风筝顺利托起，使它漂浮。清明以
1 ]$ w1 S: i' Q7 F- r- c后，上升气流渐弱，放飞就难了。麦苗等都已长高了，不能再在田头乱踩乱
$ [# Z- E/ S7 d3 m踏，大多数人忙于农事而无暇去放风筝了。过去沙上地区有清明“放断鹞”的; m- z# G6 K; D* O8 K
习俗，即在放飞时，将系着风筝的线割断，任其随风飘去，意在不再放风筝
/ p! g/ o' n6 y: C. E+ m- b0 G了，而断鹞飞去据说能除病消灾，给自己带来好运。

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夏天双节. A" w. A7 ]" {) o7 d4 _
葛德本
$ |: [- j; ^5 r: x- m1 ]夏天的立夏和夏至两个节气，在沙上过得各有千秋。8 b1 Y% y' s1 j. @: T, V
立夏，意味着夏天的到来。在立夏日，沙上为迎接夏天，有尝鲜、吃粽
9 b/ C# _# j# J, P+ h% L- R+ q子、烧甜菜、吃咸鸭蛋、称体重等活动。立夏时节，一些蔬果鱼虾应时出现，( e' {& ]% I& a2 a
沙上“立夏见三鲜”或“立夏见三新”，内容不尽相同，沿江地区把子鲚鱼、篾1 H3 i) J0 T! p
竹笋、青蚕豆称之为时令三鲜，人们纷纷购买或采摘品尝。这天也吃粽子，是
; T0 q9 x- P2 ~! t8 P4 m' }4 n沿江沙上人与别处不同的地方。因为沙上由春入夏，“立夏”为第一个节令。这
5 z1 {6 p8 o8 f* M, e: l8 ]# F0 O时江滩、河边、池塘边的芦苇生出的叶子飘飘展展，他们就地取材十分方便，
" N7 R& a6 _- H# |" e9 Y8 G, Z用水一煮变得柔韧光滑，清香四溢，再配上与芦苇共生的关丝草捆扎，裹出的9 L; \8 ^7 Y2 v! t: J3 F# f: S
粽子非常可口。这种嫩芦叶只有在立夏到端午之时才有，吃新芦叶粽也是尝鲜。
% f; [- G8 S* H  j( Z沙上人这时除尝鲜、吃粽子外，还有吃青麦蚕（用青色即将成熟的元麦粒  i$ o" \$ [3 u6 J+ l2 i
炒熟磨成）、烧甜菜和咸鸭蛋的习俗。蔡云《吴歈歌》诗道：“消梅松脆樱桃# x! O3 f5 W5 v' ]
熟，櫑麦甘香蚕豆鲜。鸭子调盐剖红玉，海蛳入馔数青钱。”歌中所指多为沙上
  v1 a5 [: S4 v, S6 P8 d# @之物，“櫑麦”即元麦青嫩时如青麦蚕，“鸭子”即指红心咸鸭蛋。; J# B5 k( U3 H# u9 {6 v; O- y) r
人夏后，有些人往往觉得食不香、寝不安、乏力头昏、精神不振，俗称- P$ w* I! g/ I0 h8 Q6 x% a
“疰夏”。沙上人家在清明节腌制的鸭蛋，至此已有一月，咸淡适中，立夏吃咸
4 `9 D9 S, T! w/ _8 M鸭蛋、烧甜菜，传说可以防疰夏。年轻的主妇这天还要带着孩子去田间地头，
% N6 u& o# ~: e2 ^) l4 ~边钻麦垄边吃咸鸭蛋，以期夏天不疰夏。不能钻麦垄的上学孩子们则在脖子上
) x$ e* K& k. r# S$ t挂一只用红线编织的“蛋络子”装着咸鸭蛋，高高兴兴到学校与同学比蛋个儿* {8 k) Z  ~5 r4 w3 J; x% [- B
大小，个数多少，异常高兴。
7 C# h: g8 a4 e: l% O立夏节，沙上新女婿要送“三鲜”之礼，妻携夫回娘家过立夏，岳家以阳; ], u  h6 K9 z: f* r. I8 R
伞、夏衣相赠。有人拿出箩筐或挑泥畚箕用大秤称人，尤其要称孩子，看看他
, O( {4 U; U* |2 G们在过去一年里重了多少。称时秤砣总向杆头悄悄移动而不能相反，称毕要用: s8 \4 }/ W5 J" L1 H& }
秤杆在被称者的身上轻拍一下，说重了，重了，引得哄堂大笑。
$ k, `. p; S6 X4 e7 Y6 r% u3 g夏天日子快，很快又到夏至日，最炎热的盛夏即将到来，这时气温持续升
" F: W4 g( _) I5 N) t1 [5 D2 [高。这一天日影至短，北半球白天最长，黑夜最短。沙上民间传说，旧时某甲; c6 X" w% D% a% G9 q8 I7 ~
与某乙家，互相伴工干活，甲请乙在夏至那天为其水田里车一天水，而乙则请) Y' s! l+ ^+ c4 U0 E* `+ G% j" F
甲在冬至夜里到他磨房里推一夜磨，这个笑话中除了讽刺精明刁滑的小农意  V4 g5 W( Z5 ?% _
识，更多的是告诉人夏至时日最长。/ \9 W# h0 o: [
在此之前到夏至是农业生产最紧张、关键的时刻，沙上水田要车水拔秧、
4 T* s) d3 R. q0 o, E% g7 V3 D9 y开田莳稻，棉田还要抢松土、除草、施肥。头遍棉花草须抢在雨季到来之前削; b  l* T9 o1 H) r
完。而到夏至时，田里农活已暂告一段落，有“了田过夏至”之说。
8 a3 f$ e9 T5 L) f; B/ O$ }夏至节到，家家备鱼肉蔬菜，裹馄饨，经过了近一个月紧张劳动的农民# x$ U0 J$ }" t4 E
们，也借机改善一下生活，稍事修整，得数日之暇，沙上喜欢吃馄饨，故有+ Y. B' b" }2 I2 b/ d# |9 p
“夏至不吃馄饨、死了没有坟墩”之说，一句开玩笑的话，却得到普遍农家的响# w* d: W% y- a' n) \5 G/ c& V
应，传承下来，却也成了一种习俗。
0 [! m; W1 D/ b8 {变得越来越热的这段夏天的特别时日，并不好过，而沙上人却用种种方法
: Q" o" D( a; A. [仍过得有滋有味。
, X) v! F/ C5 k7 S端午节
( f8 u5 a9 N. S/ q# {葛德本
+ j: I( A3 j& U8 [# v) k农历五月初五，是端午节，它是中华民族古老的传统节日之一。端午也称. K+ _! s$ ]. S9 M
端五、端阳等，虽然名称不同，总体上说，各地人民过节的习俗还是同多于异
! \( u- H+ n- t+ R* ^  T4 k+ y的。端午节的古老传统始于春秋战国时期，至今已有二千多年的历史了，其由
, S, ^( {* l. H# a2 N来民间有多种传说，但主要有以下两种：一是纪念屈原，二是纪念伍子胥。
6 A( {. Y( S! G  h1 U3 ^  q4 {屈原是春秋时期楚国大臣。他倡导举贤任能，富国强兵，力主联齐抗秦，
3 E- d# J9 h. X: F3 }! Q0 w% Q后遭谗言去职被流放。在流放中他忧国忧民，公元前278 年秦军攻破楚国都城，2 [- M; x+ o2 g- m9 o
屈原得知祖国被侵略，心如刀割，于五月五日投汨罗江身死，以自己的生命谱
2 j; d( N% @2 N6 o0 l5 Y  y4 ^写了一曲爱国主义乐章。& N1 Y, o7 V% N# E! D9 m+ U
传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，都纷纷划船来救。后来每到屈原去世& P0 `5 u% x! D& T6 Z
的这一天，人们都要划船到江上，将装了米的竹筒及鸡蛋等投入水中，对屈原( F8 h9 ?- K# _8 w
进行祭祀。据说端午吃粽子、龙舟竞渡等习俗，就是由此而来。
- c7 r6 d. E$ }- M. C/ o! p( [而吴越古地流传的端午习俗源于伍子胥的传说。伍子胥是春秋时楚国人，% ?+ c0 J! F+ f( P
因父兄遭楚平王杀害而逃到吴国，他建议吴王安君治民、兴霸成王，实仓廪，" s. N/ Z9 L- g
治兵库。
" e' t( L# J6 h' v1 K7 }吴王阖闾听了伍子! a' H, o5 R* f0 ^* g# P9 X
胥建议，使僻处东南一! I; @. O8 e& [! Q
隅的小国变得强大，夫
0 w6 O+ B5 q+ m; M7 x3 x. f  G差即位后，伍子胥又辅
! q: l' c% w+ }佐他争雄东南，称霸中9 R+ N% _+ M+ e+ p) P5 ~
原。他因敢于直言，失0 S2 S: R1 @! ^, Y
去了吴王的欢心，最后$ Q  z( H- {; Y- y# P; f+ R
落到被逼自杀的地步。
2 T" B4 c" @3 D, f9 |伍子胥死后吴王将他的
3 f  R- g9 \2 |$ @! z. e尸体于五月五日“投之) w1 I, f' j& a0 {" k0 o: J
于江中”。吴地老百姓十分怀念伍子胥，每年五月初五，都会在胥江等处进行龙1 S" a* K) d3 Y" y
舟竞渡来纪念他。
; ^9 L4 Z* y0 S" }! g' e) Q沙上在吴地，受这一传说习俗影响不小。沙上是各地移民迁来的定居之) s2 W# |3 P3 u; D0 A
地，历来无龙舟竞渡习俗，但吃端午粽、祛毒、佩香袋等习俗一直传承下来。. l9 [. k. V0 z" n% S' M
沙上农家包裹的粽子均为白水粽，端午节的前一天，巧妇们就要用新采回% i1 V5 |7 u% F- j
的芦叶以糯米或在糯米中掺入赤豆、红枣等包裹成三角形的粽子，用关丝草结
- g! A3 F/ J# i! u扎，俗称“小脚粽”。端午日家家都用菖蒲、艾草（俗称香箕）、蒜头插入大门7 J  \# [) y/ A! I! j" P7 Y2 H* D
上方正中的两根椽子间，这三样都谓之驱邪之物以避灾图吉利。+ Q& }+ e4 x5 |( J8 j
沙上还要给小孩子戴虎头帽，穿虎头鞋，新沙人叫“猫狔头”鞋子（虎头
# g9 ]3 V9 Y, B  ]) _1 w8 [鞋），是沙上民间一项传统特色。沙上地处江南水乡，河网纵横，传说水中的% i. y2 C+ Z, \6 u+ F
“落水鬼”每年夏天都要出来拖小孩“讨替身”。小孩溺水身亡的悲剧年年都发
4 m1 B$ O. I  H* P$ X( p9 G, W1 F6 k生。沙上人认为老虎是兽中之王，给孩子以虎头穿戴可以驱邪灾。民间传说小6 ]8 G& T& S/ v( Z* d
孩自小须穿过七双虎头鞋，落水鬼就不敢拖他，可免遭溺水之灾。. N5 t6 A7 K! k; _# ?
雄黄酒是用雄黄、烧酒拌和而成，喝了可驱邪。用雄黄在孩子额上画0 Y: S% U7 n6 M, Q2 Q
“王”字，或在脸上、手脚上抹一点并使舔食一点，据说可以驱避蛇蝎、毒虫。
5 G; s: c. \6 X沙上女子在端午前要缝制一种心形的绣花袋，里面放上雄黄、苍术、香草等草% h# W" W1 u' r
药，小巧可爱、香气扑鼻，所以称之谓“香袋”，带在身上可以祛瘟散毒。香袋) K9 u  Y( F; @( v- @8 E1 A2 P4 J
的外面用丝线绣上花卉、鸟兽等图案，十分漂亮、惹人喜爱。端午节新女婿要
3 F! \% @7 E% Y' \* ?6 `4 [备粽子、黄鱼等“端阳礼”，携妻到岳父家过端午，娘家有竹席、凉帽、葵扇等* b! k  ~" [- j) |6 V
物回礼。$ Z# P9 x! N+ O% q4 m+ W) [5 Q5 x
沙上地区的端午节俗，有不少后来渐渐淡化，但吃煮蛋、裹粽子等习俗一# f3 {& h" o8 r! Z5 E0 P
直传承至今。

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六月六与歇夏
! V: [, f( b2 E5 s' W2 a' W+ @缪永清
$ X3 b3 b+ M& ?) C# S9 u) ~5 D# U沙上夏季天空大多蓝天白云，但空气干燥而燠热，渐渐进入了高温的时1 s! G) q9 |0 c
节。整个六月都是高温，这时沙上看重“六月六”。农历六月初六的节俗传之已3 O, B- |+ X0 J
久，但在沙上与其说它是节日，不如说是一个物候节令，沙上遵行物候指示而6 K: j  [1 X! Q7 C/ n( p8 Z! E9 U# a& N
行动。
8 T6 a! e' e+ |3 C. u4 N“六月六”这天，沙上妇女多洗发，说可使头发不腻、不垢。沙上有俗语
6 V/ q4 u& G4 p" F% d- S8 `  S, k“六月六，猫狔狗子洗冷浴”之说。将猫狗等家畜驱至河中浴洗，防止家畜生虮4 Y$ o+ r2 M/ b: F' b; F
虱。猫、狗在这一天嬉水，民国时此俗已不行，只有村里半桩高的小孩整天浮2 b  N7 f; ]9 d7 N  B! S
在河里。田里的庄稼受了雨水滋润特别见长，这时高温正是它需要的，沙上有/ B% B' k7 \$ P- \
俗谚“人热得扎扎跳，庄稼田里哈哈笑”就是指此。人们利用了这个高温作务
3 Y0 F- v# R8 p7 k3 o7 K' z( y3 i庄稼，棉花要“打顶芯”，“脱裤腿”，去掉吸收养分的旁枝斜叶，防止疯长，断
% K- ]+ A$ u" Q: E  f裂处不会在高温下腐烂。水稻正要水浆，人们日里夜里朝水田里车水，田里总
. }1 n' d/ V5 F1 l有足足的水。养牲口的也忙着割长得高高的青草，上午割下的在烈日下很快晒
, w& Z( O  |9 D得干燥，收拢时就闻到一股好闻的青草香味。
2 c, D  c3 K) g  m# m受黄梅天肆虐的人，这时可以彻底透一口气了。忙于家计的妇女趁着天气6 K7 h1 i& t2 [( ?& D2 C% y
晴好和高温，赶紧晒衣，认为这一天晒衣衣不蛀，沙上主妇们把箱子里的、衣
% C  U1 ~# w# s+ K1 V- q( N4 M/ u柜里的衣、被子兜底翻出来，全部移到屋场外。那里早就搭好了长长的“三扦
8 l; j; Y$ K4 A( O2 ~# n$ H. `' Y2 P架子”，上面搁着长长的竹竿，等着晾衣服。也有到场外在棵树间拉起绳子晒衣1 p  n0 Q6 }" `3 `! i+ @$ p
物。更多的是在晒簾上把衣服、料子晒出来，花花绿绿的，耀得人眼花。沙上
) W* L( {( \! C人有说“六月六，晒红绿”就是指此。这个时节人们到沙上村里，这家那家晒
. F) Q( o7 `% |' `. o' h3 k1 ^得斑斓一片，沙上人这时也不藏富了，她们只是很平常地说“把它们请出来曝
9 e9 i/ p% }0 `曝伏”。她们站着场边等着人家来看，等着人家来品评。村里人看了晒出五彩服7 L" W6 U; ?, ~( B, ^7 |
饰的人家说，哟，开服装展览会了，主家就笑笑说，都是破破烂烂的罢了。沙3 v& w6 @! B4 g+ k/ }* d
上“晒红绿”时，很容易看出人家的家底。
5 I" I) }, D1 i2 Z沙上人“六月六”还要晒粮食，一口袋一口袋倒到在大场上铺好的“篅$ X$ s' q3 P3 X7 m% G) V0 z3 u/ I5 y
料”上，有的干脆扫块地倒上一袋又一袋粮食，用“翻耙”摊得薄薄的，隔上. v# J! _1 ~% i/ g7 M9 u: w5 K
一个时辰用耙再翻过来晒，直到晒得伸手抓一把闻得到燥香味，略一用力，它) x, O& M, B$ @7 l
就哗哗从手心掉下去。% N* J4 v9 `0 d- @1 z9 l- Z
六月六，这一天，农家对新制的门窗、车辆、梁柱、日用家具，必用桐油3 n" ]: \/ u( c% ~# o
涂饰，在烈日下涂层很快干了再涂，院场上飘着浓浓的桐油味。这是六月六的
7 t" g5 {4 h2 Z- i' ]+ N" A味道。
9 W1 K7 q' J* m' R. P5 Y% \这天出嫁的女儿要回娘家，娘家父母亲也早早派人叫出嫁女儿回来歇息，
/ w, v! a" c# ?* b; o有的回到娘家歇上几天，沙上称这个习俗为“歇夏”。$ k  @$ _3 C" o3 `7 j& `
女儿回家，父母总要弄些吃的招待女儿，主要吃沙上人说是好东西的团子
7 q# k- W& H* r0 z' c$ W和馄饨。母亲还要炖只鸡滋补一下女儿身体，煮一锅玉米，从热玉米吃到冷玉
, ]- p! {- H& k1 C1 W米，女儿高兴了拿竹竿敲桃子吃。也有的女儿天性未泯，找淘伴上小镇说闲，* v$ j2 D/ w1 C7 U. d! n/ i
十分放松地打发时间。
* S: x1 u2 P# z$ _2 _% |女儿回娘家歇夏，其实后来也不限于具体时日，一般在农闲时回家歇夏，
& i* r- `# @; J1 X3 }3 Y) p" y( s6 Q有的地方甚至近秋也回家歇夏“张（看望） 娘”。他们也不是真正歇着什么也不6 F9 \, q# w6 ?' z/ L
干，她计划要做的女红，冬天才穿的鞋袜等，这时拿来做做。有些还要为将出
# `/ `) e9 Y, p+ u生的孩子准备衣物、尿布。夏季的夏令用品家里已办过，这时还须补办一下缺5 l2 G( ], M' _, d
漏。也有帮着母亲做事，如帮着娘家做做酱，从晒豆箕、蒸豆，到拍成饼，在
1 G7 t$ Y; f+ e2 _" T密闭的屋里酿黄子。还有经布，女儿心手总要灵巧些，穿枞、织布的事，一样8 C8 Q0 X0 ]5 e9 J' _$ w- X
一样，有了女儿一同做，变得有声有色。不在乎做事，在乎帮做，做时母女有0 [% U% z% L' D$ ]1 R
说不断头的话。5 K9 Q0 l0 S) ^+ M* B6 n; A& p# V
到了晚上，沙上风来，变得十分凉爽，可以待到天上星星灿烂如银河再回& [7 E7 \$ i; O  ?- n5 P
屋睡觉。第二天睡到日头高照时，迎着温熙的晨风开始新一天。中午从阴凉的# b! ]/ i0 Y) W: ]
草屋里，坐到后河沿的竹园，有风从竹林筛出，遍体得风凉，消去大田里的燠7 T8 j& D0 I( w! L# G
热。
% E4 B; `" K0 x- N+ Y/ x有人说，“歇夏”这个节俗春秋时期即有，是由“六月六”引发的，它还附7 c: M7 T8 n& a; T9 B
着生动的故事，又叫“回娘家节”等等。有的地方女儿回娘家还把女婿一同叫- c7 A) @6 ]; v/ l) m  i5 w
上，好好招待一番再回去，其他地方一般限于一天。但是在沙上却不同，一般
: r4 Q2 F$ E, R4 I: P回娘家“歇夏”的只是女儿一人，时间也不是一天，可以在家几天。) y: d* z# m" `% K5 \
七夕节
8 q$ s( N4 w0 Q1 y( ]1 b8 N  e葛德本6 ~9 T" i+ I: P8 K+ ?
农历七月初七的夜晚，天气温暖，草木飘香，这就是人们俗称的七夕节，
3 _8 ]5 m* N0 W5 m/ v# L1 v也有人称之为“乞巧节”或“女儿节”，这是中国传统节日中最具浪漫色彩的一+ o" `2 O2 v; B
个节日，也是旧时姑娘们最为重视的日子。* k! R$ s, a" W" t& K1 ?# L- @: |
晴朗的夏秋之夜，天上繁星闪耀，一条白茫茫的银河纵贯南北，银河的东! P/ h9 a* [+ V: j2 N* R$ g
西两岸，各有一颗闪亮的星星隔河相望，遥遥相对，那是传说的牵牛星和织女
, |! x$ I$ x5 p8 M% l/ x星。七夕节始终和牛郎织女的传说相连，这是一个千古流传的爱情故事，成为
* T7 l3 t$ h$ N/ a" y: C我国四大民间爱情传说之一。相传织女是王母娘娘的外孙女，她聪明俊俏，多
2 G% `: E+ X+ L+ I' D% ^& B2 w才多艺，在天上编织美丽的云彩。牛郎是人间受兄嫂虐待的牧人，织女见牛郎
2 H5 Q3 k. H: ^; R2 g% e忠厚勤劳，便下凡和他成了亲。从此他俩男耕女织，相亲相爱，生下一男一女1 [( _* M5 [) v& w# s' o# t
两个孩子。王母娘娘得知此事，大发雷霆，把织女捉回天庭。牛郎将两个孩子
% ?6 w  m$ v1 w4 ?) o一边一个放在箩筐里，挑起担子，急忙追上天去。王母娘娘见了大怒，立刻拔- t- l2 N& X. |6 J+ T
下头上簪子，划出一条波涛滚滚的大河，夫妻两人只能隔河相望，相对哭泣，
: H+ ]- E  R$ x; W3 I6 O只有到每年七月七日夜晚才能相会一次。
* H. `8 o4 S: ~/ ^4 r4 k. I这一天，各地的喜鹊成群结队都飞去，用自己的身体连成一座鹊桥，让牛- F% j. H8 F4 H+ w1 }) y# i2 R, V
郎织女“鹊桥相会”。这个美丽的传说，人们从《诗经》和《史记》可以看到相) R8 u0 v, ?0 z2 b
关描写，这种传说千年不断，以至从外地移民至沙上的人仍可续其传说。7 h, O. a$ t* D- s( Y
七月初七作为“乞巧节”，在沙上也有美丽的传说，而且沙上民间有祭双
3 a4 Y# k3 x1 O- P) O, `8 l, Q1 N星、乞巧、吃巧果、做七巧鞋、染指甲等习俗。8 y) Q. Y1 q- [- |6 P5 f
“祭祀双星”在旧时是最多见的。每年农历七月七日这一晚，妇女们在自家
& A0 H- A0 u7 }+ T的庭院里安放供桌，陈上瓜果，焚香点烛，礼拜双星。希望从织女和牛郎那里6 ~& J7 ]/ [4 v* A8 [$ S
乞得智巧。
  m. `' e3 ?5 ~5 O+ ^“穿针乞巧”也颇盛行。姑娘们在祭祀双星的同时，便从家里拿出针线来，
5 b! J9 w3 {) @6 Y- S7 t7 C对着星空穿针引线；谁穿得快，就说明谁乞得的智慧多。旧时还有专门用来乞
& I' y* }. M: K5 U; m巧的针，这种针针眼特别大，这样就便于引线入孔，大家也可以乞得更多的智! o7 S( H: a# N  ]8 d5 L) v& y4 S- }
巧。
3 P2 I& ]" Z$ y3 M- a1 y) L“巧果”是沙上人乞巧节祭祀双星时用的供品，俗称豇头角子（又称“豆结
$ s# p6 `+ M9 L2 y+ H% r2 C* A3 P3 n角”），是沙上民间的一种特色食品。巧果制作简单，用面粉和糖拌匀，糅结# X& N/ a. [2 D
实，摊在案板上擀薄，叠成双层，用刀切成约一指半阔三寸长的条形，扭成苎
( M2 @$ j# R0 I* l: _# s( _  t结的形状，放入油锅里氽熟，冷却后即可食用。它香脆可口，别有风味。
) F4 U4 H8 G2 P6 R3 O* U5 Q* a9 o5 P做七巧鞋，也叫做七月七鞋子，是沙上未出嫁的姑娘送给父母的礼物，要
* r% y, [+ S; a2 [* _3 {, n& s求七巧节在天明后开始裁剪缝制，太阳落山之前做好。七月七鞋子鞋头上要绣; }$ W) S/ C  P+ p5 @+ c! y
上云头、水浪等花纹，鞋底要扎成九针九块。相传唐僧师徒去西天取经，经历
5 Q9 @  u( T8 F- E- d% y: a% F: P九九八十一难，终于战胜各种妖魔鬼怪，取回真经，修成正果。九针九块的鞋; ^" _0 Y! n8 F5 }
底意为九九八十一难尽踩于脚下。要在一天之内做成一双绣花鞋，唯有心灵手
. r2 u. f; u. @3 X: h2 V, A. i巧的姑娘才能完成。& k1 c% Y- K8 U
乞巧节前后，庭园里的凤仙花开了。沙上姑娘喜欢采摘一捧红色鲜艳的凤
* v" g7 ]0 |/ f- N$ V8 h6 b仙花，加入少许明矾，将它捣成糊状后涂抹在指甲上，再用花叶将指甲包裹起# d; M4 ~2 @3 G. z* D3 ~( X
来，两三天后，把花叶去掉，指甲上就留下了朱印半轮，似新月弯弯，晓星灿2 r+ H+ ^) [8 d# h1 D3 a
然，煞是好看。相传，指甲染红以后，能够陈留到第二年春天。沙上姑娘们用5 {3 z: W: e# i. D1 Y, M
这种天然的方式美化着自己的生活，她们的智慧的确不比织女“推扳”。: g: z1 X9 X: K/ G9 f# T. Y
据说，老年人看了凤仙花染红的指甲，还有保持眼目清亮的功效呢！
6 q' r) p/ ?4 M七月十五. W" b3 s+ w2 s6 _2 y+ F9 e( ~
葛德本
+ y# Z$ ]  B, L- q2 e# @  l+ R农历七月十五是中元节，又称“鬼节”、“盂兰盆节”。这个节日一说起源于
- I: B3 u2 p) |; T  ~: c道教，这一天地官下降，定人间善恶，道观内打醮荐福，救拔地狱鬼囚。《道. D5 Z! P; i' z: K+ r9 Y3 Q
经》曰：“七月十五日，中元之日，地官校勾搜选众人，分别善恶……囚徒饿! g* l" d5 a) B- E* h6 [  C
鬼，当时解脱。”一说起源于佛教。佛经说，释迦牟尼的弟子目莲，曾设百味
: z# Q5 r6 `- ^+ Y4 ]: d果，供养十方僧众，救于倒悬之中，佛教于是兴起盂兰盆会。佛道在民间交
8 S' Q7 w& y* V9 m汇，后来演变成了追荐祖先，超度亡灵，祭祀野鬼这样一个民间节日。9 X+ ]& d1 d6 Z6 T: ~
这些内容形成七月半祭祖，俗称“过七月半”。沙上习俗，不分贫富在七月2 [9 t4 ]/ n# y6 E. w6 B6 U& s
半前数日或当日在家中设祭，以表示对先人的怀念。
# l; K& e" F( D沙上人在家中摆斋祭祖，又叫烧“总台经”。即在堂屋面对大门放一祭桌，$ @0 y; s2 F! q5 k9 e
台缝须横向，祭桌面朝大门的一边设香炉、蜡扦，系上桌帏，桌前地上放焚烧

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钱盆，焚烧纸钱、银锭、元宝、锡箔等供先人在阴间享用。祭桌的其余三面放
+ {, C. N6 r8 V/ I- Y' p7 a凳子，这是供祖宗神灵享用斋饭香火的。桌上供奉鸡、鸭、鱼、肉、豆腐、茶& \  r- o" d$ w6 @1 f% F( H
干、蛋皮、粉皮等等，有八碗、十碗、十二碗的。有人家还用“元宝”（猪# M# ]7 N& ~* q* y
头）、“招财”（猪脚瓜） 和果品。供祭的碗筷根据祖先的人数而定。沙上有祭' i5 i0 W0 x( e* B
“三代”先人习俗，设曾祖父母、祖父母、父母席位。祭祀的程序为：上香、点
  @" ]  a7 V) b2 _( o烛、酙酒、行叩拜礼。叩拜时按长幼次序进行、家中长者为主祭，主祭行三跪
" z- \1 I! P9 |$ s8 S  w九叩首礼。其余人等叩拜次数不限，一般为六叩首。叩拜时，默默祷告祖先保
2 ]- C5 o6 Q! Q2 [* `5 C# f佑一家平安康健。逝者中未满三周年者或有未满成年者，则在供奉亡者的“坐
6 a3 c( ]6 H2 M台”上进行祭祀。逝者经三年举行“脱孝”法事后，方可列入“总台”进行祭
( U- \7 K/ ]4 k1 P  O* z奠。
* E6 ^4 g; [2 e* V沙上民间祭祖是一件十分严肃、虔诚的事，不许说笑、不许坐着、不能碰6 Q  M5 i! l2 x. X/ w( e0 P
撞祭桌和凳子，以免惊扰祖宗。酒过三巡，可以上饭（也有与菜同时上的）。上
5 J: G! T0 N# y0 K饭也有个讲究：要在碗里盛满饭，并且把饭颠成馒头形，取圆满之意。上饭后' x+ O3 j+ l4 R
即可焚化纸钱、银锭等。焚化完毕，主祭者再行跪拜礼或躬身作揖，拨动凳子# v5 _5 q: F9 s6 p/ ?
和筷子，恭请祖宗离席，并请携带冥钱返回冥界。祭祀用的饭菜，应收拾到灶
) L2 n  C$ P* u; |上重新加热、即可食用，不必废弃。
9 v2 V8 t3 M% a9 t2 T中元节在沙上民间旧时有发盂兰盆会的习俗，那是对没有子嗣的孤魂野鬼
- C6 E4 _0 X6 \4 x# G9 ~% \3 f进行祭祀，故又称“斋孤节”。盂兰盆会之俗，传自天竺。《盂兰盆经》上记载
$ N5 {: y( }* x( x$ K7 T目莲救母故事：目莲下地狱去救他母亲，只见母亲在饿鬼群中受饥饿煎熬。目
$ |! K! ~/ C5 G; o3 y莲就给母亲盛饭送去，谁知饭还未进他母亲之口，就已化为木炭。目莲心急如, s& H. F3 N) f5 h6 T3 r
焚，去向佛报告。佛说你母亲罪孽深重，单你一人之力无法相救，只有借助众
  Z+ |! s; ]3 A- K3 l( }僧之力，方能得救。你应在七月十五准备好百味五果等诸般美食，供养十方僧6 ^6 s8 g2 O" x- m8 y& E+ K
众，合十方威神之力，同施法事，才能超度父母及七代祖宗在地狱受苦的亡
: J% f7 ]4 W" ~+ v7 [4 g灵。目莲听了，按佛的教诲去做，果然解脱母亲的饿鬼之苦。目莲还要一切孝
* k/ K* O; v! z, B顺者也像他一样，在七月十五日供奉盂兰盆。佛说：“信佛教的人，都应行孝
7 E* l2 L1 t( Z% ~7 f9 J道，不忘父母祖宗。七月十五作盂兰盆，施诸佛众僧，以报父母养育之恩。”& V3 v9 l  m1 l# f6 O  _
“盂兰盆”原为梵文译音、意为“救倒悬之器”，是指为救备受倒悬之苦的
2 E9 x5 X+ j$ V& l- c; W亡灵而盛放供养请诸佛众僧百味五果的容器，到后来演变成了焚化给亡灵的冥
! t6 Q/ f( X/ B器。
8 R3 }+ K( k* i% S. B* P沙上旧时每至七月十五，各地佛教信众集资举行盂兰盆会，求佛解脱亡故
8 A- C1 d  ?! V6 z  ~亲人在冥间的各种苦楚。发盂兰盆会时，除要焚香点烛、诵经礼拜外、还要将  j7 K3 c6 p% q/ x
纸钱、冥票、元宝、银锭等大量用品，置于旷野、路边等地焚化，以普施孤魂/ r; F( r8 T7 ]$ C
野鬼，即所谓“斋孤”。此俗解放后已少见。
- Z. C2 z5 w/ A7 F8 c中秋节，做月饼( s+ z( |1 w6 K3 U+ _' z
望远
9 l+ Z& B# K+ [' |/ `+ X$ x中秋赏月是传统节
' \8 {1 o- s; f4 ~- n9 f) U* c令活动。
2 k. c( G' c- w+ E! }* [这个传统节日的起0 O: }! X4 `3 L
源有多种说法。其中一
' [1 v6 G" Q; Q" V# W+ x个说法与沙上关系较为
. K7 H! e4 B; d切近：相传元代有次中3 `# S6 Q' ^* a# _
秋节前，泰州人士张士
, H. N( a1 U1 b( @  S诚暗中串联，把写着& w2 W- P8 X" Y% H( U
“八月十五，家家齐动! g# n- U! r) `5 a% Z. d
手”推翻元朝统治的纸
. E0 Q& v; i1 z, W, }0 u6 G条，藏在月饼中相互联络，互相传送。到了中秋的晚上，家家吃罢月饼，纷纷# Y+ Q$ T7 n' M5 O  m: D) s
夺取菜刀，造反起义，反抗元朝统治者。此后，吃月饼之风大盛，是纪念这一. B3 l, C; V" ?% h) ]3 E
节日特殊活动。沙上的移民先辈多生于这个故事的发生地，这里流传中秋吃月
: ]  N$ ?; X$ @" @8 q5 G2 \! j# L饼之习俗并不奇怪。$ I! ~2 ^' T1 J) z
中秋之俗也有逐渐演变的过程。明朝时，已形成祭月之风。宫中修建了夕
; j/ e- o; i+ D9 t' Z5 b月坛（现北京月坛公园）。此风延及民间，中秋祭月秋吃月饼之风于此盛行，一9 s% ]6 V' Z/ G" A  D
般民间祭月之后吃月饼。这一风俗以祭月为尚，吃月饼为副；此后有所改变，
1 ~" V0 f" a/ b因其时大地丰收，果品丰富，以吃月饼为标志物的中秋节，渐转为对丰收的庆, C6 _& D! D% z9 c4 n2 F
祝。; P/ H: H9 ~4 B9 s  Z
旧时沙上的中秋节，乡下一般会到河中网鱼，设酒席请人（亲戚，或做事9 E* d, [! g/ K4 M9 d+ Z
情的人） 吃饭喝酒，还要吃月饼，也向亲朋馈赠，时尚送月饼之风。1 N: d! O' n5 a2 k; Q9 _1 d
旧时月饼来自何方。那些年，吃饭不问香甜苦辣能塞成一饱的，就是好东
6 R$ f4 C. e9 r8 _  e西。糕饼点心，平时为可望不可及的美食，与自己不相干的奢侈品。街上食品
' j; K) x2 N2 M% l: Q/ R7 ~8 d3 v店橱窗里，饼码得宝塔一样，乡村人往往只是看看而已。但有时候人们又不能9 W1 z6 ^- [: A6 i& Y4 d9 }* D
不去买它，要把它请回去。那当然是为了“办事情”——逢年过节走亲访友、
! X$ Z/ m, E* z' o* _) h探望病患，乃至乡下做亲时上门走动的必备品，这种种情况当然不买也要买6 H6 L5 h  l. f1 }, F
了。除了别的东西外，糕饼可以说是适选物品了，那是拿得出手的礼物。送的
, o( E5 B4 x- @3 S/ a5 K人高兴，受的人光彩。圆的月饼，圆着一家的心愿，圆通两家的关系。
  ?: w; ~( n& j4 Y: H沙上乡村办事需月饼数量大的，或家中人口多的就自己做。沙上人认为不, [0 n* u7 q9 x" i' m5 l
做是“洋盘”，自己做才货真价实。只有不送人自己家里人弄几个吃吃的，到街+ R2 j6 @" M; T# U
上买散装月饼。十个包成一卷，也就买一二卷。  f3 d: C! k8 ^3 U
沙上人做月饼一般要请会做的人帮忙。在糕饼店做过的最好，或者懂得做
! c: y9 s) d/ a( z: D月饼的也好。人家带着平底锅、格子（大都不用格子）、擀杖，一套大大小小家, A! V( Z8 L5 [! x) x4 I# d: k8 ?
伙来了，跟在后边的小孩就笑，“啊呀，有月饼吃了。”他会一捋手臂把桌子、
' l, R7 l0 M" W7 j# a案板、锅子放好，把面粉、油料、糖浆，用油起酥，养面，然后又拌馅子，做" I; C& Y1 C& x4 d
“齐子”。做月饼有多种讲究，要紧的是分量要弄准，做均匀，才拿得出手。师+ f+ a. b! h5 u* b, Y/ C) u* ~4 F
傅也就凭自己经验，在外边店里待过的师傅考究的带着秤称，也有带怀表看时
2 `( ^" t* a0 m7 `' k间，同一个时间发饼，同一个时间做熟，再差也差不到哪里。
! E' B7 a6 R: g& ^/ C: f% Q' a在锅里烤到一定的时候，要再刷一遍蛋汁。师傅说有的偷懒，有的是不晓
$ d3 J6 d& w( _, C9 o得，看似只刷一道汁，没有它就不咋样，带了“胎里病”，精细往往一小步。做
# V; K: B. N! v. i4 R5 s4 v* S到这里，加上前边的几道手法活做到家，拿出来很像样，就是到市场上也是抢
5 m/ ~7 f  R" d. j1 O+ p8 y0 C手货。3 `8 x# a' x7 ^* z) P/ C% K6 I
月饼出锅后，拿出来尝尝，月饼是热的，酥酥的，一咬，酥饼屑簌簌地直8 E1 z) T" }5 H2 I/ M* G4 c
掉，一手油会一抹一个油印，那甜味弥漫在口中，一股股流到心里。然后给它" Z( c* @- \, `/ L8 G% @# }
贴上了红喜字纸，十个一卷，二卷合包上漂亮的龙凤图纸，这样一包装了，说2 ~- {  ~6 A2 \5 s2 t
是拿到任何地方，人家哪会不眉开眼笑。
' y/ f  E6 \3 G! f8 }7 l3 d1 o! o八月十五，做亲的用得最多，找对象的穿着一身新，带着月饼、猪肉、鲢
, a+ x- L. E/ |9 B5 k1 _" x- y8 w鱼到对方家去，挣足了面子。人家吃着月饼，直说比店里的还好——都说沙上' Y& F" w. O- ?& E8 k- B9 S
人家不马虎，月饼地道、正宗。他们哪里晓得村里请来的师傅见过世面呢。
4 U  A; D  j9 ^' c7 F5 `- K沙上人家一般初一、月半要烧香的，这天也有在庭院设桌烧香，同时要放
' N7 y  U# @5 ]4 b4 Z几个月饼并默祝，是祭月的意思。后来对祭月淡化，偏向赏月这一雅举，但沙3 E& o$ w/ H4 _, p
上对月赏饼、吟诗作画的那种诗意情景，其实是没有的。沙上只是一般请亲戚2 z! u9 m. Z  U; w
朋友来家中吃饭，沙上俗话“八月半，吃得像个木罗汉”，就是指此。当然也吃
8 T! R. C; P7 a& F$ y. c月饼，还有吃糖芋艿，成为沙上的中秋之风。9 j: R  z% J! x0 `/ C: O- X& @4 u  T' L
重阳节
" b  T# i/ ]9 Y6 j0 v& M1 q朱永平
9 f* E" G) j7 e& D: p' z农历九月初九，1 t# p& @# k$ A4 J' H
为中国传统的重阳
2 ~# G' u6 `( m* A; z8 h5 x+ f节，又名“重九”。7 z5 O% \* _: e6 R3 |' Q
《易经》把“九”定0 Q+ O- j: L8 X; y6 Y# ^- z# S
为阳数，九月九日，: u9 }! ?5 n3 V
日月并阳， 两九相
( F. O' M8 Z; j# q& T1 z9 \  ^重，加上“九”在数1 |0 P" d) K# d# W: O( H% t0 {& i
字中又是最大，最为
$ L& |2 I* ~, |- o6 J尊贵，故国人历来对9 }/ K6 k# h1 o+ p
重阳佳节有着特殊的
) E( b3 x+ ^/ o- x& Q# V+ n4 q感情。沙上地区亦然。
: i. W! D+ P3 @$ g; ?重阳节前，商家已在街头店面支起买重阳糕的小铺子。重阳糕用上等糯米
& x# c9 s( k) ^/ G0 m6 |& p粉拌红糖水蒸制而成，多为夹心彩糕，上面洒红绿果丝、桂花，切成小块，上
" ~' u" l7 L" u( T2 K  A插五彩三角小旗。这种多姿多彩的重阳糕最能吸引孩子的眼光，虽然和家户人4 b  s' |. W0 [8 A9 g5 F% c. W
家过年蒸的年糕在味道上并无多大不同，还是要央求着父母给自己买上一小
' C2 X% V, O6 e# C块。到了九月九这一天，重阳糕摊位的生意就更为红火了，家家吃重阳糕，这( B+ i% o( q( N9 d/ {
已是千年来的习俗。蔡云写吴地风俗的《吴歈歌》一诗就写出了这一场景：蒸& o2 P) X  W- x* E" b
出枣糕满店香，依然风雨古重阳。4 i; M/ p+ [2 v' E
除了重阳糕，就是饮酒和登高两个重阳习俗。重阳节主要喝的是菊花酒，2 n6 N  S5 p# ^0 R+ j
沙上地区也喝酒，却是家酿糯米酒，加入田间地头的野菊花，据说能避风寒，! l; J. o1 j9 F8 K/ J2 e
明目添劲，可让人健康长寿。当然重阳节当天人们大多喝的是上年酿造好的陈
. F: j: g5 P, N, w  [9 K酒，这是沙上人重阳必饮、祛灾祈福的“吉祥酒”。因九九谐音是久久，有长久
5 ]4 _) O2 z" V7 h& [$ G之意，吃糕饮酒外，常在此日祭祖与推行敬老。
. N9 Q4 @! w5 h1 Q# J9 T" B7 I+ E重阳要登高。其实“糕”、“高”同音，吃重阳糕，有一种登高（糕） 避灾
7 D8 |" y+ W2 {! q" F- y4 i7 |的寓意在其中。相传重阳这一天会有瘟气降临，人们要离开自己的家，尽可能
3 k0 D% `) j! R& H到高处去，才能平安。这在道教故事里有生动描绘，传说道士费长房告诫友人
) C- O2 {+ j# n0 C九月九要全家登高，友人照办，晚上回家见猪羊都已死去。这里就有登高可避
4 A$ k4 _) t8 G4 u1 Z灾的意思。沙上地处平原，无高可登，但却保留踏秋、赏秋的习俗。一家人选0 h8 }  R. G  j/ [
择重阳节这天出游赏景。金秋九月，天高气爽，在这个美好的季节里观赏菊
$ ^9 ]! o7 _1 \( `花，登高望远，可达到心旷神怡、健身祛病的目的。
$ I+ ]0 l2 ^. ]1 w! x) Q旧时沙上还有重阳节身佩茱萸、家置茱萸的习俗。茱萸是一种中草药，香
% n: z% t% A/ B- P% K味浓郁，有驱虫去湿、逐风邪的作用，并能消积食，治寒热。佩戴茱萸或者家
, j7 c% t1 I8 |' h+ Q6 a* Y' s( i, o里放上几株茱萸，也意在辟邪求吉，有人还因此把茱萸称为“辟邪翁”。这一习3 x; J& J4 D2 n! x% k! r
俗，唐代大诗人王维的《九月九日忆山东兄弟》中有形象直观的描写：“遥知兄% p! J, z9 _- l. n
弟登高处，遍插茱萸少一人。”
. m/ \1 w1 e1 P2 r! K" D9 I* J3 Q重阳节，沙上人还有个非常普及的体育活动，那就是放鹞子（风筝）。沙上
, J  v8 ?; b$ U; M* k9 t: e2 g0 n的鹞子花式繁多，小孩子多放以蝴蝶、蜻蜓等仿生的轻巧型鹞子，甚至放一种
, ~6 T1 d6 [' C% y% x, r& A用两根麦秆做成的最为简易的麦秆鹞，小伙子们则放最具沙上特色的沙洲哨口# T, e; A) p& f- S2 g( ~# z
板鹞。这种哨口板鹞大如山墙，上面缀挂着大大小小、多达数十只的竹哨，需
4 g" r2 a0 z2 E1 f由几个壮年人协同配合，才能放到空中。当一只只哨口板鹞畅飞在天空中，发! E( B( E: L+ O6 F0 o* o  N: [, f
出的哨鸣声，留在空中的美丽剪影，常常成为离乡的沙上人心中最美好的记忆。
: z# r7 I4 `: w/ B( h& d$ T" _腊八节
* ]% ~+ t0 }7 }% \望远2 v$ w! H! ~& i$ T: b0 q( s, N
古代每年十二月要进行腊祭，敬献神灵。这有两个方面意思，一是祭祀，
" O' K$ ]& n5 J. F) o' I) T二是祷祝。祭祀是祀八谷星神，用干物敬献，表示庆丰收之意。干物称腊，八- P; H6 M) }1 B# }. p6 Z
是八谷星神，故称腊八。在时间上，腊祭在农历每年的腊月初八进行，因此腊
" U  R8 m8 y" {+ ?" Y* k# h月初八亦称腊八。祷祝是腊祭的一个重要方面，主要祈求来年风调雨顺，确保
5 ^! I7 j" G6 \: }农业丰收。此日用干物祭祀八谷星神，又称腊八祝，祝与粥同音，腊八祝由谐3 ?' m& w4 X9 M: r, x) P5 V( Y1 F
音腊八粥来代替，于是就有每年腊月初八，将蔬果干物搅和，煮熟成粥，敬献
3 _% \1 m. y) d; w6 L农神，以表示庆丰收、行祷祝之意。这就是腊八粥的由来。% K+ H  ~* Q! R) I/ G2 Y& v
而据《清代习俗汇总》称，清时腊八日，汉族地区都要吃腊八粥。此粥已- V/ T4 E5 F. \7 \, t4 h% V! E5 @
从原来的“七宝粥”、“五味粥”的基础上增至“八宝”，并加以点缀，成为既好
3 p- v# y& O) C$ v! h吃、又好看的腊八粥。由此可以看出，清时的腊八粥与古时“腊祭”已相隔久

sslt

远，中间有宋代十二月初八日，形成东京开封各大寺院都要送七宝五味粥，即* l; v" N- W! B( c& d
“腊八粥”习俗。《东京梦华录》记，十二月初八日，“诸大寺作浴佛会，并送七
, p/ x+ f  x8 G0 k4 o宝五味粥与门徒，谓之‘腊八粥’。是日各家亦以果子杂料煮粥而食也。又称8 m. z8 _$ c* B, V& I
‘佛粥’”。
: U4 `, i7 `4 C# U, a$ \0 w' t关于腊八粥民间有多种传说和形态。沙上多部镇志所记，均认同的民间传
, t: K# l6 s4 i/ c/ w! p/ H& e6 m4 f说是：腊月初八“释迦牟尼成道日”是佛教的盛大节日。旧时各地佛寺作浴佛
( m" F5 o6 v  z) Y  M, {会，其中有用香谷、果实等煮粥供佛，并将腊八粥赠送给门徒及善男信女们。) |/ S9 j9 X) Y7 @! f% z# e
寺院于腊月初八以前由僧人手持钵盂，沿街化缘，将收集来的米、栗、枣、果
  Q$ J! C9 {  [# G( ^" n- t. F仁等材料煮成腊八粥散发给穷人。后演化为每年腊月初八各寺庙打扫积年陈; _8 \% U$ v* g1 P
粮，烧粥祭佛，而粥称为“福寿粥”。意思是说吃了“福德粥”以后可以增福增4 u4 w+ M1 K  U+ Y
寿。可见当时各寺僧爱惜粮食之美德。腊八粥不仅为寺庙享用，传入民间每年  t% t, p+ T1 L0 S1 i) e
此时食腊八粥，清代最为盛行。2 w& ^3 Q- ]$ z) ~4 _8 U! @
此外，沙上还流传腊八粥的多种传说，如教育后辈勤俭持家说、朱元璋称  m( M7 E8 t( l% G( t
帝后不忘节俭说等。可以见出腊八节虽非大节，却是一个深入人心的节日。无
! F4 Y( P2 u' J+ n: h论从远处说还是从近处说，它都是古代腊祭的辗转遗存，食粥以祈盼年丰人旺1 B  q+ y: B% p+ z( \
的古俗仍依稀可见，并增加了悦人的成分。- Y0 P  N9 N/ G0 V
沙上烧腊八粥要用八样食材混合煮食。这在《乐余镇志》、《南丰镇志》、
; }$ K6 Q/ M3 h《兆丰镇志》中均有大体相同的记载：“民间以糯米为主料，配上花生、赤豆, t3 l5 M2 \( [% s8 v' K) r
（黄豆）、红枣、芋艿、红薯、红萝卜和青菜等煮成稠粥啖食。”有的还以山芋、
* U1 t) ?% o" B7 ?  y赤豆、红枣、桂圆、百合等配成八样。到后来也不拘样数，烧成粥，加糖成甜
5 m& q6 E. R7 p* l2 t* C品，或者加盐成咸粥。并不像一般记载用“用黄米、白米、江米、小米、菱角1 g/ o+ ]2 E8 w( [" `/ \' \: F6 x# e
米、栗子、红江豆、去皮枣泥等，合水煮粥，外用染红桃仁、杏仁、瓜子、花
7 i  D/ D% `& A/ N; p9 A) v生、榛穰、松子，及白糖、红糖、琐琐葡萄，以作点染”。沙上不用这些，就地
$ J, d$ |& `5 W+ q( }取材，食之“避邪保健”（《南丰镇志》），一样其乐融融。
- P) S: h$ w- V过腊八节在沙上之所以一直延续，从时节上说，此时农活收束，场光地
- C7 s% }& V' C+ f! \8 I净，离上一个节日相隔已久，人们就比较重视这个节日，此后接下去是过年( K0 z2 r# O  a8 k/ F6 H7 o
了，因此沙上有“过了腊八就是年”的说法。过腊八，年事活动便逐步开始，
: ?+ r8 C. g. F; Z; C2 g购物办年货、网鱼杀猪、蒸糕蒸馒头和做豆腐，日程排得满满的。从吃腊八粥
% e5 N& H5 ]: I) _, ~起，直至正月十六，整个年节才算结束。这一习俗沿袭至今。- \+ `2 V. C1 k( d
送灶与接灶
+ |" q' \, C- l( h+ A( D: N2 d葛德本/ q5 M/ j- L; x
沙上民间，岁末还有一个重要的年节习俗，就是“送灶”。( ^" t% ?! H' V  |5 ?  q
灶神，又叫灶君、灶王，沙上人称他为“灶君老爷”或“灶界菩萨”，十分
! Q( {3 i8 n# M" k/ P4 l2 _; Y) d敬重。旧时，沙上民间每家每户的灶山上烟道前都有一个小小的神龛，神龛里8 t: E# ^1 V8 z' D- \
无一例外的有一纸灶界菩萨的画像。神龛的两侧还贴着一副对联：“上天言好
2 U8 o5 `/ F: c/ p' G2 [事，下界保平安。”横额为“东厨司命”。灶界菩萨被人们看作是每个家庭的保! A& r! F4 o0 k* y- d6 V( K
护神。0 ?6 i( R7 ^* Z0 k0 Y
传说灶神“灶界菩萨”每年要上天一次，向玉帝汇报他所在那户人家的善. c# r  u, Z4 l& [7 O  S/ o
恶之事。送灶就是送“灶界菩萨”上天面见玉帝“述职”时给他饯行，然后到
' a( x: F' h; R4 p- i- K除夕之夜将它迎接回家，换上新的灶神画像供奉。每逢初一、月半或家中大人
/ _, V" [" C/ d$ V# A2 ]孩子遇有灾病，主妇要对此烧香祭拜，以求保佑。送灶的时间正好在腊月将尽5 W, F8 n  F" C. }3 o% o. [$ ~
之际，因此就成了年俗的一个重要部分。6 I4 K% ]( p( Z
沙上民间送灶，一般在腊月的二十三、二十四，新沙地区多为苏北移民过8 L1 k4 ~6 O2 ~+ q& _5 N
来，他们遵行旧习，送灶为二十三，这里的人很容易区分他们的原生地。老沙0 J& w$ J3 u: o
地区为二十四，腊月二十五日送灶的人家极少，有“热昏颠倒，廿五送灶”的
4 n+ h. \/ i3 M3 X) z  K说法。因为过去烟花堂子及扛轿子、掮高灯等行业，二十三、二十四还要接客
1 O. ]7 h8 L# y2 Z: o做生意、无暇顾及灶神，要到腊月二十五，基本上已没有客人了，他们才想到, C+ N2 M+ M% N: s8 }) q5 }
行送灶仪式。普通人家，当然不会与他们为伍。: V! V- {& o! T4 V$ ~% s7 ?& C
送灶这天每家每户用赤豆和大米、糯米煮成赤豆饭，用一茶碗赤豆饭和一/ ]+ v) e+ _) [$ _8 J- J
茶碗青菜豆腐及一盘饴糖供奉灶君，焚香点烛叩拜毕，在“灶界菩萨”的嘴上8 |; x; X2 D$ R" N! L: p2 q0 v
抹上饴糖，与纸做的钱粮元宝一起。在大门外的场地上对天焚化。在“灶界菩
5 v) n% _% r9 [) V5 m, g- Q萨”嘴上抹上饴糖，—说是让他尝些“甜头”在玉帝面前多说些好话。又说饴: S8 K' J- G" x3 E7 ?2 g
糖很黏，可把“灶界菩萨”的嘴巴黏牢，让他不能在玉帝面前饶舌，说主家的* }7 u  [$ \9 S0 F0 }
坏话。送毕，合家围桌聚餐，称为“吃廿四夜饭”。孩子们分享祭灶用的饴糖，
& ~! I5 g% K, w, t6 B5 p8 ~称为“吃廿四糖”，谐音“念书糖”，期盼来年学有长进。送灶君上天后，要到
* {. x8 p$ V+ \大年三十夜，再将“灶界菩萨”从天上接回来。用于斋灶的那碗赤豆饭，要存
+ H4 \! k9 l4 Z. N% D! y% D+ o. E6 f放于架厨里，称“陈年饭”，等到大年初一烧团圆饭时，先放一半在饭中，另一
. k) t7 K$ C; N8 q- q半则在年初三早晨烧团圆饭时放入。沙上百姓在接灶时，要用新请回的“灶界
7 x: _  y9 V( Q. G( d菩萨”画像供奉在灶上的神龛中，供上煮熟后加糖的七颗特大的团圆，用红纸4 Q8 y& b/ E" z" i) d5 y* T
包裹的一小块长方形的年糕，称之谓“接灶团圆”和“接灶糕”，焚香上点烛叩
' [* k0 s1 k2 h) i' h拜后，再在灶前焚化“钱粮元宝”，接灶仪式才完毕。现时农村中有砖灶的村4 k  H6 l- N0 y5 W* s9 y
民，大多数尚行此俗。5 D1 V, z1 ]4 R. ^% Q/ F' Y; j
除夕
0 v+ |4 ?( K( v' y: |. y葛德本8 M* k, d' a4 U% N) K
农历最后一天，称“除夕”，俗称“大年夜”，沙上则称为“三十夜”。除夕
9 N, S/ v1 v* E5 q逢腊月大的是三十日，逢腊月小的则为二十九日。除夕是腊尽岁底，也是新一
7 w  V$ `" M; K8 k年的开始，所谓“一夜连双岁”。这天，许多事项都含有除旧布新和趋吉避害的
% F0 l& c- _9 \3 Z' E意蕴，充满对新一年的希望和祈愿。. Q' v# J# b* l% i- x& m3 u
“过年”要祭祀已经亡故的祖先和家人。一年中对祖先的祭祀，沙上人称烧0 |  v1 A8 ^0 ~2 k' h" z/ u
“总台经”，共有四次，即清明、七月半、大冬节（冬至） 和年终，惟年底的祭1 l+ F' I( ]$ P, k
祀最为隆重，称之为过年。过年一般在腊二十三日以后，白天和晚上都可进
6 H: t- t" g9 `# b- B行，也有放在大年夜的，菜肴比平时祭祀时丰盛，增加年糕、馒头和果品等，" X! V0 R5 T0 ^
其他仪式则相同，焚化银锭、元宝、冥币等要比平时多。  t* A/ T2 c$ A& L9 H$ k3 g* n) W
同时要贴春联，也称贴楹联、门对。旧时沙上每临年末岁尾，街头有春联" Q7 @( z/ M# y/ q  }2 n' m5 V2 m; _
出售，春联上都是除旧迎新、吉祥祈福的好词句。贴春联同时也贴福字。7 c  }' k) G" Y* t- o
“福”，具有明确的文化内涵，指福气、福运。人们贴春联，往往在右联与左联
+ T$ ^; \7 ~$ ~) k4 j之间倒贴一个大大的“福”字，俗称“福到”。贴福字一般在除夕日下午，太阳
; I3 `8 B4 m5 C' A+ {尚未落下之前，顺序从外向里，先贴大门，称抬头福，再贴室内房门、腰门，
8 ?# {3 @2 w7 r( D/ B$ G# k( R意味前一年的福都会从外面流进来。沙上通州、如皋、靖江一带来的移民，过
7 K3 N  F" J- R7 w3 |$ v8 {年的礼节隆重，有在门楣贴用红纸刻成精美图案的“喜夕纸”，并在各式农具、! {: ?1 V" }& r  d; D8 A* [
家具上贴红纸，在箱、柜、粮囤上贴“招财进宝”、“黄金万两”、“日进斗金”
  n" }+ j  H& {' D; |等连体字斗方。
, Z4 N4 m  r- A  C' j7 B% f与此同时，还有插冬青柏枝的。新沙地区的移民，除夕有插冬青、柏枝习6 C! j7 n- b* w& x% {  u: ?5 D
俗。他们从冬青树、柏树上剪来树枝，加上芝麻秆，末端用粗线扎好，再用红6 M5 Y) _6 X3 q1 ?& M1 P/ x
纸条封好，插在屋檐中部。沙上农家草房居多，插起来很容易。冬青象征五谷& f- S# z3 V! @- X- F6 c
丰稔，柏枝象征健康长寿，芝麻秆意味着多子多孙、步步高升、家族兴旺。0 e: F' \% v0 U' K
除夕之夜的年夜饭，最为沙上人看重。过去绝大多数人家，经济拮据，物# V( ~7 ^- D$ G- R6 b+ K& f8 l
质匮乏，平日难得有好吃喝，唯有过年能大饱口福，人们倾其力操办。祭过祖5 }  y) ~/ X" @. d  z
留下的供品，热火重温后尽情享用，这一顿年夜饭是一年之中最为丰盛的了。% |! A, ]/ l, M- Q- T) }+ g: m
这时，全家男女老幼一边品尝家酿老酒，一边吃着平日不易吃到的鸡鸭肉等，2 y2 C3 i/ B3 v. M
十分饱足，这叫做“年饱”。惟有鱼是吃不得的，鱼与“余”谐音，留着“年年
! |/ p! O- r% B, w; V# z有鱼（余） ”。
/ x7 h% ?. U8 e& b沙上人非常看重亲情，平日大家在外奔忙，到过年千方百计地赶回家中团, V# \& Z1 j2 U1 N
聚，表达对亲人的重视。吃年夜饭时，如果有人无法赶回家中，餐桌上也要给2 @9 R- f0 X/ v6 @! D  ~
他放上一副碗筷。/ w1 Y( c( X& G, w9 u" l4 ~
吃过年夜饭后，各家各户都将水缸加满，灶后要准备好柴草。年初一早饭
' \4 W6 g. B/ M7 a  b1 K- }烧柴火也有讲究，要用芦柴引火，芦头音“露头”，取意有头面有出息；继而进
9 ]0 p  A# e- J/ h  N5 {8 x灶门是茄树（茄子棵秆） 喻“茄住”人家，意谓来年经济生活条件等方面不比( [& X' N, j; A+ U, X
人家差；然后烧芝麻秆，喻日后步步高升。接着洒扫庭院，作年前最后一次清
4 i' _6 U: n  \) }' g: J) ]8 E% z' f扫，也有除旧迎新之意。旧时临近年终时，用一种特制的冲稻囤用的小蒲包，9 C% ?! j( J% H) z3 `
内装生石灰，从室内再到室外场院上，所冲成的“稻囤”要讲究美观大方，横
' L; E$ T3 M" W2 \) ]平竖直行距均匀。一切停当后放爆竹，“爆竹一声除旧岁”，过后过关门守岁，0 S. k) `. ?: ?" l  B& @
沙上人除夕夜有不关两次大门的习俗。( g( ?& u- z9 J
除夕之夜，人们达旦不寐，称为守岁。沙上守岁有在屋里点上两支守岁烛
4 p+ b; |" w# i  B2 _的，烛生花报喜，红光满屋，谈笑风生，彻夜不熄，“烛花频送喜，儿女笑哄( H+ [2 L5 A$ s' g4 [
堂”。孩子熬不得夜，大人就诓说晚上有老鼠娶亲，为看老鼠迎亲，个个都硬撑
% k; k7 `6 _( x* D' N3 a& F着不睡，但要不了多久便都酣然入梦了。
+ x; j% K4 V% {- q' P  ^除夕晚上，家长有给孩子压岁钱的习俗。旧时用铜钱中有方孔，人们用红* {' n# D9 @  H
绳将钱币贯穿起来送人，有的将压岁钱编成龙形，放置在床脚。压岁钱原意. _, q1 g+ U4 L! w. n% O1 J/ I
“压祟”，禳袚灾殃，驱避邪恶，后来转为庆贺祝祷。沙上过去还有给孩子送压8 S6 n2 _: j  A1 i6 `; s3 q: A
岁果子的习俗，压岁果子就是橘子、荔枝，“橘”、“荔”和“吉利”同音，即取
6 h# C, |, E* N: |2 u  ~5 n以为贺。再后来压岁钱成了给孩子钱钞的经济行为。孩子平时不易有钱，过年
3 T/ }# u3 p7 @- X1 l! ?2 r6 Q+ H时有了一点可以自己支配的钱钞当然十分高兴。

sslt

厾稻囤与照毛虫
! F; b0 \* V, [2 B* H袁炳龙. W$ A6 `; i% e( o8 J
厾稻囤! d2 |) m) m& l; l, h
厾（笃） 稻囤，既是农家孩子的一个文体项目，又是旧时对孩子进行的传
$ ^1 b1 ^& I/ ]! V2 H& `- N统教育活动。
& i- W) z$ P! ^3 m( Y每年除夕晚上，孩子们猫着腰，提起灌满粉石灰的小蒲包，在自家屋前、! v! u3 @, }4 W! @8 @
屋后，包括前、后门进出的空地上，打上一个接一个的白色灰印。这活计如果+ ]1 O9 g% o8 {" C# ^# f5 W
是一人所为，会累得满头大汗，但完事后地面上的这些石灰白印，保持时间较
7 R8 F, C! a8 i$ Y- E$ b* g长，过了正月还清晰可见。
: Y3 M! b, @' h6 M) o据传“年”是一种怪物，体型大于骆驼，前爪特长，指甲锋利，后脚可以- P' Q3 W- z4 \8 W/ b7 C7 [
直立。每逢除夕深夜，他出没于乡间，有时也会伤及无辜。农家出于防范，便
/ O+ ]. m6 Q+ D1 i* B) S根据它在地面留下的脚印，推想它的脚掌长相，“年”的脚底似小蒲包底部大
/ v2 t$ p0 u# ?# `小，梅花形。于是，人们就采用厾稻囤的方式，引起其错觉，当它靠近房屋看
  p% k. o3 {: H# V( @  R到自己的脚印后，以为已经“到此一游”了，便匆匆离去。. V' y! D! a  c# ^: Z
人们之所以把春节说成“年”，或许是含有过了“年”这一关，一切就会逢# o& X5 \7 e/ m7 {- y, @4 ~
凶化吉了。厾稻囤中的“囤”，即以盘篮盛满谷物后，再用篅（音“善”） 条逐, O, S3 @) d& W7 a" B
层围起，随着盛置的谷物增多，囤也随之不断升高，囤越高，储存的谷物越
8 T/ @' e) j  W& Y# F( q: u! {多，有的“囤”一人一手高，内储谷物数千斤。篅条以芦、竹篾人工编织而8 Z  G% B3 V! Q3 i8 m0 A
成，宽一尺左右，长丈余。盘篮，篾质储谷物器具，圆形，大小不等，较大的$ Z4 M$ }4 O% {, f/ j( Y1 u
直径四五尺，深度一尺左右，如不加篅条，亦可置放三四百斤谷物。“稻囤”同
/ k) c0 C0 s( }% n3 J5 S时还意味着硕果累累，丰衣足食，反映了农家热切盼望过酒足饭饱、无怨无虑8 |+ W& Z9 L7 L1 J& M  V6 q
的宁静生活，万万不要受到灾害和战争的困扰。
2 }( w4 v/ }9 S- d照毛虫
) c; I0 B- x- t5 |新沙地区的元宵节傍晚，农家孩子们忙着把麦秸、乱草等运往田间一角，
& P- U# i: |' d* V8 G3 O高高地堆成一大堆，把事先扎好的火把放在草堆一旁。夜色降临，孩子们纷纷6 V% S9 `) E  p3 Y; w
来到田间一角，首先点燃麦草堆，让其慢燃，升起烟雾，渐渐笼罩整片田间地# U- X2 F$ Z3 x; ?1 E. f8 ]/ T
面，接着，高举火把在麦田间狂奔、呐喊，呐喊的节奏富有韵味。
5 |5 R& R# r8 L. b6 ~8 l每年这个活动进行时，人们大声叫喊，有的还用顺口溜喊，“正月半，照毛
  ^2 h. V8 ^' p& \虫，我家田里棉花螺朵长得盘篮大，隔壁人家长得白果大”。螺朵即棉花铃果。
( r% C" J  d; z" R: h' I当棉花进入生育生长期后，需要经过五个过程：结蕾，放花，幼铃，成铃，吐
4 f9 m6 Q% w' T) `絮。蕾、花、幼铃最易受虫害侵犯，脱落率在75%左右。白果即银杏果，子粒9 t7 L* l" m6 E& y' T7 I" v
极小；盘篮即置谷物篾制器物，大的直径在三四尺，为白果的数百倍之大。这& m& P. j  t( w3 j& t! J* w6 w4 S
样说饱含了农家渴望丰收的心情，同时也暴露了农民的自私。又顺口溜：“你家
! W8 v; O' Y9 e- X. K养丫头，我家养猴子，你家丫头拨我家猴子当枕头。”这样的顺口溜粗听纯属调8 u1 q" G+ J% s% j3 p- V8 l
侃，细析含重男轻女思想。这也难怪，旧时田间重活均由男人担当，女子只能( E, y3 C  f' l! |4 U5 l
当辅助工。
/ T3 U# a0 Z! Y% E& \照毛虫是出于众人对毛虫的厌恶，通过火光照射，还其狰狞面目，可加以
7 V' [* k( ^% m' P2 Q整治，求得一方平安。其实熏烟法是农业防病治虫的技术。返春后，随着气温
4 o3 z3 \1 M! |" f9 m* e/ `# x上升，它们蠢蠢欲动，如遇上弥漫的烟雾，可使它们窒息而死，减少危害。

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第二辑红喜·白丧
: K- h  w5 Y; X& |  V4 [# h做媒与求婚
# a1 y7 ?' Z/ I$ c6 h$ _杨慧: ?8 o# y& H. c  b
婚姻，被称为“终身大事”；婚礼，在人的一生中是十分重要的大礼，自古' p$ K5 ?# K9 u
以来婚礼“一曰纳采，二曰问名，三曰纳吉，四曰纳征，五曰请期，六曰亲9 E1 E( x$ [" b$ p4 K% g1 u
迎”，俗称“六礼”。虽然沙上的历史短，因是移民，是深受“六礼”的影响的。
+ Y' R5 |. z  z一、纳采。这是议婚的第一阶段，男方请媒人提亲，女方同意议婚，男方
3 r. s8 P! }. i, w5 L备礼去女家求婚。沙上人家一般先由媒人帮着物色。媒人也叫介绍人，有职业
; @. y! |7 B+ S7 @4 w$ ?# U2 _的，也有亲朋好友。在沙上，一般人都愿意做月老，在他们看来，促成七对男
6 `6 L: w; Q2 D, L4 G) K女成婚，是做善事，将来有好报。通常媒人会从男女双方的年龄、属相、家境) |! }" O7 k. ~
等方面先权衡一下，若觉得双方门当户对，便到男方或者女方家去“说亲”。有' ^5 _6 X/ S$ F$ L  h
适婚男女的人家，对对方有了初步了解，要进一步了解对方就得相亲了。双方
, r9 J( G) V8 s$ x分别与媒人就相亲事宜进行商量，定个相亲的日子，一般定阴历的双日。“相9 \2 w  f( f4 {+ S
亲”在沙上又叫“看人家”，既看人也看家，还看家人。一般由女方及其父母或1 T0 _1 O' L! V, A3 V" x% B# }( O
加上至亲女眷和媒人一起，有上午去的，也有傍晚去的。男方既要准备丰盛的
$ t/ X3 x! X5 ^菜肴，又要搞好里外卫生、环境布置，还要注意个人言谈举止。媒人带着女方
1 x8 q1 T; X3 i4 ^. Z8 i  {$ ^4 [到男家后，对男家的居住环境、房前屋后，仔细察看。如果女方爽快地答应留/ r3 u, P- Z* v/ |
下来吃饭，意味着对这门亲事较满意；如果女方立马就走，相亲就到此结束。
- W, v4 s) A% h当然即使女方留下来吃饭，之后双方还进行暗中了解，特别在意是否有狐臭或( T( a0 s* ^8 g
家族病史等，以及为人、能力等。过几天，男方通过媒人要女方把“回头
" o* T- r6 `4 c9 B, ^$ e2 s- S: |% G1 X（音） ”，即确切的音讯。如果是招女婿，也在此时说清。
  A9 s: |# ]: m# _& p( [, w- @二、问名。求婚后，男方托媒人请问女方的生辰八字，准备接下来的合婚
) `# Y& o. {1 H2 {& S- x的仪式。在沙上，这一礼仪逐步与纳采合二为一。0 b# [( `/ o! z4 Z0 ?  b
三、纳吉。把问名后占卜合婚的好消息再通知女方的仪礼，这是订婚阶段1 L* i8 C9 ^- R- c% Q" F
的主要仪礼。用戒指、首饰、彩绸、礼饼、礼香烛，甚至羊猪等，又称送定或
/ z, O) ]8 q- `8 t定聘。+ v6 |+ X$ r, P' O! R
沙上人家在相亲成功后，男方要正式邀请女方及家人吃饭，称为“跑动”，
) K  g- g2 m0 b: k双方开始常来常往。在双方进一步了解的基础上，男方开始给女方买些布料、
/ Y. O9 H5 U$ c: B衣服、手表等，后来流行买金戒指及其他金首饰。结婚时一般作为陪嫁。若因( P) X* O7 D, z4 k0 `# N$ n
为各种原因不能结婚，金银首饰则要退还给男家。“跑动”了一段时间后，男家
, u  N. j* ^4 S要催着“押帖”了。媒人须在男女两家来回多次，为男家送日子，为女家传要
2 m- Q8 X4 ?0 ~6 E( h6 k8 J求，直到两家的意思趋向一致，因来去都要吃饭，因此沙上媒人被戏称要吃. Q# h3 [; g! A, P) f$ ^4 ^1 H% y
“七十二顿半”。沙上人家把订婚叫“押日”或“押帖”、办“小喜酒”。男女两
( A$ v8 [7 H+ Z家都要办酒。一般由男方定日子，多为阴历双日，忌七。女家先办酒，宴请亲  r& A) }0 @" v5 ]* p
朋好友。办酒当天上午，媒人和准新郎等人用担子挑礼，有猪肉、鲢鱼、香
- y$ h% G9 j$ f8 n/ y/ t烟、黄酒、糖果、糕点、红枣、炮仗等，这些东西均有寓意，数量忌单。衣裳- G: b' i+ M% }( L4 I/ L2 }
四件，礼金几百到上万不等。上世纪80 年代后期还有金器三件套：戒指、项
! H% u1 _! m" i# r+ a3 [链、手链等。中午吃酒席时，准岳母要领着准新郎认长辈。“天上老鹰大，地上* q) x6 q4 z6 N/ x# v9 ]! H
娘舅大”，娘舅要坐朝南的上座。席间发喜糖。晚饭吃馄饨和圆子。晚饭后，媒6 t* ^# F$ _9 |, @  L5 C) w
人和准新郎一行要回家时，女方要回礼。猪肉、礼金、首饰不回，其他东西都) I; y( o) K3 o
要回一半，另外要回粽子，送准新郎鞋子和袜子各一双，还有女方长辈给的压" S" d0 S9 L6 G+ F  y6 E
岁钱。另外，男方要给送礼的长辈回礼，有毛巾、袜子、糖等。几天后，男家
1 T0 L2 ~6 q: Y  m办酒，男方家的亲朋好友都要请到。席间，准婆婆领着准媳妇认男家长辈。晚
9 ~0 p8 q( \+ U. y7 i& c3 t饭后，准婆婆把男方长辈的压岁钱通过媒人交给女方，女方也要给长辈回礼。2 y; ~- D4 ?6 o2 G3 C
至此，媒人基本完成了做媒和求婚，接下来是纳征和请期，一步步走向婚
8 s9 L, X' ]* ^$ m8 U0 {姻的殿堂。
$ F5 |5 d% W  l. a民国时的媒人
0 C' B7 E* P6 `" Y1 D# j3 r6 @% M缪永清" q, H) Y2 A: T/ C* x& R
沙上的沙路上，匆匆来了一辆小推车，上边一中年妇女扎青盖头布，衣服& M1 Z' G; N) T" ~
是靛染蓝布，清爽而周正，干干净净，随着小推车侧斜着一路吱吱扭扭过去，
$ W, ~% r. P) x- @0 t4 r$ k那大都是说媒去的，这就是民国时乡村做媒的。$ s$ y+ I7 k& g6 z8 {/ k3 _- b" B
要是第一次，不一定有这样的尊荣。村子里人家正在做什么事，或者正在; p7 P( i5 |! W6 G
吃饭时，闪进一个笑眯眯的妇女，她开头总要选一样东西夸夸你，然后远兜远
) u2 j2 J" ~# m! ]转后就说，啊呀，前几天我到某某地，碰到某家有个小伙子。
# {( D  j! v5 h( T, A6 r. d' F这边虽是无意，听到这一节，也就明白了，这是做媒的，这样双方如何开
0 {: x* x; k( U# n+ g  l  z: d题就话到自然成了，如果是认识的就更好说话了。
; y8 _, i; \5 k, J9 F$ L5 _民国时婚姻从“父母之命，媒妁之言”，成为流俗。青年男女走到一起，一
) F% O! J+ q8 J% c定要人说合，通两家之好。媒妁即媒人，“媒”一般指职业撮合人，“妁”指临( {7 e! D7 ~# `0 q% S# G
时撮合人。她们又称月老、红娘等。媒人以前有官媒，沙上主要私媒。其中以% x; T+ J2 ?+ N% m! }* F
亲友、尊长、市井人、媒婆为媒等多种。沙上民国时以媒婆为媒，那是职业的
) }+ h# J* i( |+ Y; s/ b“媒人”，亲友为媒，后来才多起来。前者所见青年男女多，能说会道，后者信
. o* l1 N! C* z: x任度高。沙上对这些人统称“做媒的”。" m, s* B" R, o) E, |0 p+ G
这在沙上认为是做善事，光明正大。相反私下苟合，要被父母和社会看
- G, K' l  H: i, W- j, ?* h轻，沙上农村中这类专门的女性，她们梳妆打扮得油光水滑，串乡走户，阅历7 D; N2 a4 P4 r  j! {
丰富，在地土上人头熟，谁家有小伙子或姑娘家，也都乐意找她们去解决婚嫁
! w" k- ?. d; p' T问题。* Y- D' l$ i7 {9 C  @/ ]
媒人在一桩婚事中，从议亲、换帖纳彩、送彩礼、过嫁妆、嫁娶回门等礼( k& W5 @" H- ^; l2 a
数中起重要作用。如民国婚姻中做媒，男女双方不见面，一般由双方父母决3 [$ V2 e5 z" c+ M( z: X" j
定，沙上人在媒人介绍后，沙上也注重“六礼”，不过那是“六礼”的变式，如
/ d" N, t  P+ v6 F  I. o开始媒人让主家了解一些情况，旧时所谓“纳采”省略了，“问名”变为换帖，, K- b9 Z9 U0 C4 l- G) |0 r
主要是八字和属相、有无疾病等一般情况。父母会找算命的排八字，看属相。
. {, \# X, W4 E/ p7 X( v8 Q1 _1 a八字有“年、月、日、时”的八个干、支以此决定婚姻宜与不宜。还一个是看6 @* E. R$ ]# Q+ ~, \
属相对不对，如双方是马、牛属相，则认为“白马怕青牛”，婚姻不吉；若双方
( f# z; o; j9 x' r) p+ I是鸡、狗相合，认为“鸡狗不到头”，婚姻会不幸。如果双方是龙或蛇（小龙）' i. V6 O- k4 r1 b3 H6 @
与马则为吉，沙上人说“龙缠马脚，越缠越发”，婚姻大吉。
3 s+ P/ g. w. q' b( `, ?9 a) I除这一点媒人不参与外，其他她们都参加，这在沙上相应是上门相亲、平
( W3 E$ ?& Q3 Z7 H时走动、办小喜酒、定婚嫁日子，一直到结婚；甚至中间有了小波澜，都参# h- P" D7 v$ _, g
加。为保证成功率，媒人注意门当户对。家庭相当，郎才女貌，固然好。有时
+ v2 J+ ]1 d8 g+ W& P4 o" s4 Q) K* e双方都有某一疾病的，衡量下来条件相当，沙上说是“广锅配行灶”也好。但
, \: g% J, y. A3 P* b$ e有时媒人为利益驱动，或者收受一方丰厚馈赠，会隐瞒某一方面缺陷或其他不2 Q- D7 Y8 G1 @- o7 Z& U8 e- w1 E4 Z
当处，人不硬扎，就称道家境好，家境不好，就说人家机灵有出息，或者只挑7 R# l5 F! m3 d. ?3 [0 g+ G1 z/ i
选对方在意的家财、田产，成亲后可掌家，没有拖累等吸引人的内容。以媒人
& m+ b5 A. n5 O* [的能说会道，如沙上人说“只捡‘崭（饱满，意即有利一面，与‘瘪’相1 h- E; L. q; |9 L) |
对） ’的说”，吸引人家，这就是昧心了。甚至有的参与设计骗局，如在男女双
  }* w+ I/ d1 u0 r3 E方会面时，男方以长得较好的兄弟，或女方以姐妹替代。这样的婚姻成功了，3 }( Q+ s$ J4 q. c" A$ R9 R! E
也就一辈子，但男女双方会在心里对媒人怀有永久的恶劣印象。* j1 c. F* ?) R
沙上做媒大多不出三五里，多的也就十来里，低头不见抬头见，抬头不见走着
( N5 x  B* T$ _$ C' w/ G1 _见，媒人不敢太造次。旧时做父母的也有托人去“察访”和“打听”，还有亲戚、热心% O& z* A6 U5 V" ?  E: o+ ]
人帮着弄清对方人品，家境，兄弟姐妹，多少亩地，几间房子，打听得清清楚楚。有
* v- v# X, U; Q& y/ L' b些还能打听出更隐秘的，如有没有“暗毛病”——沙上人忌体臭，和不可言说的毛* Z) I* U' R0 T6 j8 E* u9 C0 q+ r
病等。如果“穿绷”了，传出后媒人在这一带就没有市场了。
. S: f4 ~2 V% x) m3 X媒人在做媒过程中要做不少事，如决定婚事，如见面、押帖、结婚成亲的
/ S9 n2 f1 P5 B/ ^日子，还有女方对男方的财礼事，结婚时的安排等。男方女方往往不一致，她
6 B; i  Y  S# f) O3 e  x要听双方的意见以及如何处理，包括一方反悔进行劝解，要一次一次往返。而3 o/ A9 }( j1 E8 `# q0 e& j
其中更重要的是，到一定程度，要议定聘礼。4 h, I" j. t1 ?4 f: G
明时起，江南商品经济发达，婚姻开始讲究银钱金玉，成为社会风气，此
) ~4 [# z2 I- R( \; O5 K后社会普遍践行金钱财礼婚姻，沙上把这一行为更直接地称为“折钱”。这之; N/ M% w. o. [/ Z
后，为使婚姻得到政府确认，民国时代起就有到乡政府登记领取结婚证书，然. u, J: O4 e& ^
后举办结婚仪式的。
1 ~2 F' C9 |5 R% D- |/ F到成婚就算成全一桩亲事，对媒人认为她对人家积了德，主家在成亲前的5 v6 n4 I% w. ^$ v
四时八节，有不断的馈赠、吃请，遇事双方走动，每一次都要在一方吃饭，做
$ v! i5 _0 O: m; g一次媒沙上有称要吃“三十六顿半”之说。最后要送其猪腿等丰厚的赠物，沙8 B( J$ r" d8 L
上称为“驴子腿”。这之后有什么事，一般与媒人没有什么关系了。如有什么找
2 M, Y1 B2 c$ Z. V6 u1 C/ G到她，她会说：“我包你成婚，还包你生儿子？”
7 i$ K3 W; ?- T7 Z6 K. e- g) h新《婚姻法》颁布后，沙上青年男女提高了自己的觉悟，父母要征求自己
2 `, Z5 W4 L1 m" B的子或女的意见。也有青年男女接触多了，有自由恋爱比较成熟了，双方父母/ F" M4 C4 E0 s6 K; _
会找人居间说合，传递信息，沙上称这种人为“现成媒人”。这与旧时媒人有很
9 ]* }- E9 ]0 M( T9 ]# t8 r大不同，她们仅仅是居间和见证而做好事的人。